TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:33:40 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十八冊 No. 1546《阿毘曇毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.19 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập bát sách No. 1546《A-Tỳ Đàm Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.19 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 28, No. 1546 阿毘曇毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.19, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 28, No. 1546 A-Tỳ Đàm Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.19, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘曇毘婆沙論卷第二十八 A-Tỳ Đàm Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ nhị thập bát 　　　　迦旃延子造　五百羅漢釋 　　　　Ca-chiên-diên tử tạo 　ngũ bách la hán thích 　　　　北涼天竺沙門浮陀跋摩 　　　　Bắc Lương Thiên-Trúc Sa Môn Phù đà bạt ma 　　　　共道泰等譯 　　　　cọng đạo thái đẳng dịch 使揵度不善品之四 sử kiền độ bất thiện phẩm chi tứ 此三結幾不善幾無記。乃至九十八使。 thử tam kết kỷ bất thiện kỷ vô kí 。nãi chí cửu thập bát sử 。 幾不善幾無記。問曰。何故作此論。答曰。 kỷ bất thiện kỷ vô kí 。vấn viết 。hà cố tác thử luận 。đáp viết 。 或有說。一切煩惱。盡是不善。以無巧便所持故。 hoặc hữu thuyết 。nhất thiết phiền não 。tận thị bất thiện 。dĩ vô xảo tiện sở trì cố 。 如譬喻者。作如是說。 như thí dụ giả 。tác như thị thuyết 。 為斷如是意亦明煩惱是不善無記故。若無巧便所持是不善者。 vi/vì/vị đoạn như thị ý diệc minh phiền não thị bất thiện vô kí cố 。nhược/nhã vô xảo tiện sở trì thị bất thiện giả 。 諸煩惱。應言無巧便。不應言是不善。所以者何。 chư phiền não 。ưng ngôn vô xảo tiện 。bất ưng ngôn thị bất thiện 。sở dĩ giả hà 。 無巧便是無知持是相應。 vô xảo tiện thị vô tri trì thị tướng ứng 。 不可以自體還應自體。復次或有說。欲界諸煩惱。盡是不善。 bất khả dĩ tự thể hoàn ưng tự thể 。phục thứ hoặc hữu thuyết 。dục giới chư phiền não 。tận thị bất thiện 。 色無色界諸煩惱。盡是無記。為斷如是說者意。 sắc vô sắc giới chư phiền não 。tận thị vô kí 。vi/vì/vị đoạn như thị thuyết giả ý 。 亦明身見邊見是無記法故。而作此論。 diệc minh thân kiến biên kiến thị vô kí pháp cố 。nhi tác thử luận 。 復有說者。所以作論。為何義故。而作論。答曰。 phục hưũ thuyết giả 。sở dĩ tác luận 。vi/vì/vị hà nghĩa cố 。nhi tác luận 。đáp viết 。 欲令此義成立故作此論。是故先作是問。以何義故。 dục lệnh thử nghĩa thành lập cố tác thử luận 。thị cố tiên tác thị vấn 。dĩ hà nghĩa cố 。 彼尊者作論先立章。答曰。欲現門故。 bỉ Tôn-Giả tác luận tiên lập chương 。đáp viết 。dục hiện môn cố 。 今欲現問故作此論。此三結。幾不善。幾無記。答曰。 kim dục hiện vấn cố tác thử luận 。thử tam kết 。kỷ bất thiện 。kỷ vô kí 。đáp viết 。 一是無記。謂身見。問曰。何故身見是無記耶。 nhất thị vô kí 。vị thân kiến 。vấn viết 。hà cố thân kiến thị vô kí da 。 答曰。若法是無慚無愧。與無慚無愧相應。 đáp viết 。nhược/nhã Pháp thị vô tàm vô quý 。dữ vô tàm vô quý tướng ứng 。 從無慚無愧生。與無慚無愧作依果者。是不善。 tùng vô tàm vô quý sanh 。dữ vô tàm vô quý tác y quả giả 。thị bất thiện 。 身見不與無慚無愧相應。不從無慚無愧生。 thân kiến bất dữ vô tàm vô quý tướng ứng 。bất tùng vô tàm vô quý sanh 。 不與無慚無愧作依果故。是無記。 bất dữ vô tàm vô quý tác y quả cố 。thị vô kí 。 復次此結不一向壞期心。云何不一向壞期心。答曰。 phục thứ thử kết/kiết bất nhất hướng hoại kỳ tâm 。vân hà bất nhất hướng hoại kỳ tâm 。đáp viết 。 即如上義。復次此結不與施戒修相遠故。 tức như thượng nghĩa 。phục thứ thử kết/kiết bất dữ thí giới tu tướng viễn cố 。 是無記。若人計我。修行布施。欲令我樂。 thị vô kí 。nhược/nhã nhân kế ngã 。tu hành bố thí 。dục lệnh ngã lạc/nhạc 。 持戒欲令我生天。習修欲令我得解脫。 trì giới dục lệnh ngã sanh thiên 。tập tu dục lệnh ngã đắc giải thoát 。 復次此結於自體愚。不逼切他。若人計我。眼見色時。 phục thứ thử kết/kiết ư tự thể ngu 。bất bức thiết tha 。nhược/nhã nhân kế ngã 。nhãn kiến sắc thời 。 不作是念。眼能見色。色是可見。而作見念。 bất tác thị niệm 。nhãn năng kiến sắc 。sắc thị khả kiến 。nhi tác kiến niệm 。 我能見色。我所是可見。乃至意知法。不作是念。 ngã năng kiến sắc 。ngã sở thị khả kiến 。nãi chí ý tri Pháp 。bất tác thị niệm 。 意能知法。法是可知。而作是念。我能知法。 ý năng tri Pháp 。Pháp thị khả tri 。nhi tác thị niệm 。ngã năng tri Pháp 。 我所是可知。不逼切他者。如是等顛倒見。不逼切他。 ngã sở thị khả tri 。bất bức thiết tha giả 。như thị đẳng điên đảo kiến 。bất bức thiết tha 。 復次以身見。不生報故。是無記。 phục thứ dĩ thân kiến 。bất sanh báo cố 。thị vô kí 。 尊者和須蜜說曰。何故此見是無記耶。答曰。 Tôn-Giả Hòa tu mật thuyết viết 。hà cố thử kiến thị vô kí da 。đáp viết 。 此見不能起麁身口業。問曰。若然者。不善煩惱。 thử kiến bất năng khởi thô thân khẩu nghiệp 。vấn viết 。nhược/nhã nhiên giả 。bất thiện phiền não 。 亦有不能起麁身口業者。答曰。貪恚愚癡增盛時能起。 diệc hữu bất năng khởi thô thân khẩu nghiệp giả 。đáp viết 。tham nhuế/khuể ngu si tăng thịnh thời năng khởi 。 復次此見不能令人墮惡道。問曰。 phục thứ thử kiến bất năng lệnh nhân đọa ác đạo 。vấn viết 。 若然者不善煩惱。亦有不能令人墮惡道者。答曰。 nhược/nhã nhiên giả bất thiện phiền não 。diệc hữu bất năng lệnh nhân đọa ác đạo giả 。đáp viết 。 貪恚愚癡增盛時。能令人墮惡道。此見增盛時。 tham nhuế/khuể ngu si tăng thịnh thời 。năng lệnh nhân đọa ác đạo 。thử kiến tăng thịnh thời 。 不能令人墮惡道。復次此見不能生不愛果。 bất năng lệnh nhân đọa ác đạo 。phục thứ thử kiến bất năng sanh bất ái quả 。 問曰。此見能生後有。即是生不愛果。所以者何。 vấn viết 。thử kiến năng sanh hậu hữu 。tức thị sanh bất ái quả 。sở dĩ giả hà 。 如佛說。比丘若起後有。乃至一剎那者。 như Phật thuyết 。Tỳ-kheo nhược/nhã khởi hậu hữu 。nãi chí nhất sát-na giả 。 我不稱美。所以者何。起於有者。是苦法故。 ngã bất xưng mỹ 。sở dĩ giả hà 。khởi ư hữu giả 。thị khổ Pháp cố 。 尊者佛陀提婆說曰。此見所取是顛倒。亦生顛倒。 Tôn-Giả Phật đà đề bà thuyết viết 。thử kiến sở thủ thị điên đảo 。diệc sanh điên đảo 。 應是不善。若當身見非不善者。誰是不善。 ưng thị bất thiện 。nhược/nhã đương thân kiến phi bất thiện giả 。thùy thị bất thiện 。 世尊亦說。乃至小愚亦是不善。二當分別。問曰。 Thế Tôn diệc thuyết 。nãi chí tiểu ngu diệc thị bất thiện 。nhị đương phân biệt 。vấn viết 。 何故言分別。答曰。此義應分別。是不善分。 hà cố ngôn phân biệt 。đáp viết 。thử nghĩa ưng phân biệt 。thị bất thiện phần 。 是無記分。復次此義當破故言分別。 thị vô kí phần 。phục thứ thử nghĩa đương phá cố ngôn phân biệt 。 毘婆闍婆提作是說。此義應解脫分明故言分別。 tỳ bà đồ bà đề tác thị thuyết 。thử nghĩa ưng giải thoát phân minh cố ngôn phân biệt 。 戒取疑若在欲界是不善。若在色無色界是無記。 giới thủ nghi nhược/nhã tại dục giới thị bất thiện 。nhược/nhã tại sắc vô sắc giới thị vô kí 。 問曰。何故色無色界煩惱是無記耶。答曰。 vấn viết 。hà cố sắc vô sắc giới phiền não thị vô kí da 。đáp viết 。 若法是無慚無愧。與無慚無愧相應。 nhược/nhã Pháp thị vô tàm vô quý 。dữ vô tàm vô quý tướng ứng 。 從無慚無愧生。與無慚無愧作依果者是不善。 tùng vô tàm vô quý sanh 。dữ vô tàm vô quý tác y quả giả thị bất thiện 。 色無色界煩惱。與上相遠故是無記。 sắc vô sắc giới phiền não 。dữ thượng tướng viễn cố thị vô kí 。 復次此煩惱不壞期心。云何不壞期心。以上義故。 phục thứ thử phiền não bất hoại kỳ tâm 。vân hà bất hoại kỳ tâm 。dĩ thượng nghĩa cố 。 復次色無色界煩惱。不能生報。以不生報故是無記。 phục thứ sắc vô sắc giới phiền não 。bất năng sanh báo 。dĩ bất sanh báo cố thị vô kí 。 所以不能生於報者。 sở dĩ bất năng sanh ư báo giả 。 以為四枝五枝定所制伏故。猶如毒蛇為呪術制伏則不能螫人。 dĩ vi/vì/vị tứ chi ngũ chi định sở chế phục cố 。do như độc xà vi/vì/vị chú thuật chế phục tức bất năng thích nhân 。 彼亦如是。復次非報器故。色無色界煩惱是無記。 bỉ diệc như thị 。phục thứ phi báo khí cố 。sắc vô sắc giới phiền não thị vô kí 。 若當色無色界能生報者。為生何報。 nhược/nhã đương sắc vô sắc giới năng sanh báo giả 。vi/vì/vị sanh hà báo 。 應生苦受。苦受是欲界法。 ưng sanh khổ thọ/thụ 。khổ thọ thị dục giới Pháp 。 不可以色無色界煩惱於欲界中受報。復次色無色界。 bất khả dĩ sắc vô sắc giới phiền não ư dục giới trung thọ/thụ báo 。phục thứ sắc vô sắc giới 。 非一向能生顛倒。有少相似法。如色無色界邪見。謗言無苦。 phi nhất hướng năng sanh điên đảo 。hữu thiểu tương tự Pháp 。như sắc vô sắc giới tà kiến 。báng ngôn vô khổ 。 有少樂分見取見。色無色界陰是第一。 hữu thiểu lạc/nhạc phần kiến thủ kiến 。sắc vô sắc giới uẩn thị đệ nhất 。 彼有少分第一戒取見。色無色界有少分淨。 bỉ hữu thiểu phần đệ nhất giới thủ kiến 。sắc vô sắc giới hữu thiểu phần tịnh 。 亦有能淨欲界道。無色界有能淨色界道。 diệc hữu năng tịnh dục giới đạo 。vô sắc giới hữu năng tịnh sắc giới đạo 。 尊者和須密說曰。何故色無色界諸煩惱是無記。 Tôn-Giả hòa tu mật thuyết viết 。hà cố sắc vô sắc giới chư phiền não thị vô kí 。 答曰。不能起麁身口業故。問曰。不善煩惱。 đáp viết 。bất năng khởi thô thân khẩu nghiệp cố 。vấn viết 。bất thiện phiền não 。 亦有不能起麁身口業者。答曰。貪恚癡增盛時。 diệc hữu bất năng khởi thô thân khẩu nghiệp giả 。đáp viết 。tham khuể si tăng thịnh thời 。 能起麁身口業。彼諸煩惱增盛時。 năng khởi thô thân khẩu nghiệp 。bỉ chư phiền não tăng thịnh thời 。 不能起麁身口業。復次彼諸煩惱。不能令人墮惡趣。 bất năng khởi thô thân khẩu nghiệp 。phục thứ bỉ chư phiền não 。bất năng lệnh nhân đọa ác thú 。 問曰。不善煩惱。亦有不能令人墮惡道者。 vấn viết 。bất thiện phiền não 。diệc hữu bất năng lệnh nhân đọa ác đạo giả 。 答曰。貪恚癡增盛時。能令人墮惡道。 đáp viết 。tham khuể si tăng thịnh thời 。năng lệnh nhân đọa ác đạo 。 彼諸煩惱增盛時。不能令人墮惡道。復次彼諸煩惱。 bỉ chư phiền não tăng thịnh thời 。bất năng lệnh nhân đọa ác đạo 。phục thứ bỉ chư phiền não 。 不能生不愛果。問曰。若生少後有是不愛果。 bất năng sanh bất ái quả 。vấn viết 。nhược/nhã sanh thiểu hậu hữu thị bất ái quả 。 廣說如上。尊者佛陀提婆說曰。 quảng thuyết như thượng 。Tôn-Giả Phật đà đề bà thuyết viết 。 若當色無色界煩惱非不善者。誰是不善。世尊亦說。 nhược/nhã đương sắc vô sắc giới phiền não phi bất thiện giả 。thùy thị bất thiện 。Thế Tôn diệc thuyết 。 煩惱生業。應是不善。三不善根。即是不善。 phiền não sanh nghiệp 。ưng thị bất thiện 。tam bất thiện căn 。tức thị bất thiện 。 所以者何。此不善根。是不善煩惱。為不善法。 sở dĩ giả hà 。thử bất thiện căn 。thị bất thiện phiền não 。vi ất thiện pháp 。 作因作根。作出處作本。作有作緣。作集作生故。 tác nhân tác căn 。tác xuất xứ/xử tác bổn 。tác hữu tác duyên 。tác tập tác sanh cố 。 三漏。一是無記。二當分別。一無記者。是有漏。 tam lậu 。nhất thị vô kí 。nhị đương phân biệt 。nhất vô kí giả 。thị hữu lậu 。 所以是無記。應如上說。二當分別者。 sở dĩ thị vô kí 。ưng như thượng thuyết 。nhị đương phân biệt giả 。 謂欲漏無明漏。欲漏或不善或無記。云何不善欲漏。 vị dục lậu vô minh lậu 。dục lậu hoặc bất thiện hoặc vô kí 。vân hà bất thiện dục lậu 。 是無慚無愧。亦與無慚無愧相應者。 thị vô tàm vô quý 。diệc dữ vô tàm vô quý tướng ứng giả 。 是不善無慚無愧。即是自體。與無慚無愧相應者。 thị bất thiện vô tàm vô quý 。tức thị tự thể 。dữ vô tàm vô quý tướng ứng giả 。 取三十四種。一向不善者三種。 thủ tam thập tứ chủng 。nhất hướng bất thiện giả tam chủng 。 少分謂睡眠掉舉。無慚無愧相應者是不善。云何無記欲漏。 thiểu phần vị thụy miên điệu cử 。vô tàm vô quý tướng ứng giả thị bất thiện 。vân hà vô kí dục lậu 。 不與無慚無愧相應。是則說身見邊見。 bất dữ vô tàm vô quý tướng ứng 。thị tắc thuyết thân kiến biên kiến 。 亦說三種。少分謂睡眠掉舉。身見邊見相應者。 diệc thuyết tam chủng 。thiểu phần vị thụy miên điệu cử 。thân kiến biên kiến tướng ứng giả 。 是名無記。問曰。無慚不與無慚相應。 thị danh vô kí 。vấn viết 。vô tàm bất dữ vô tàm tướng ứng 。 無愧不與無愧相應。可是無記欲漏所攝耶。答曰。 vô quý bất dữ vô quý tướng ứng 。khả thị vô kí dục lậu sở nhiếp da 。đáp viết 。 此文應如是說。云何無記。 thử văn ưng như thị thuyết 。vân hà vô kí 。 無慚無愧所不攝不相應欲漏。無慚無愧不攝。 vô tàm vô quý sở bất nhiếp bất tướng ứng dục lậu 。vô tàm vô quý bất nhiếp 。 則餘無慚無愧不相應。則餘無慚無愧相應。 tức dư vô tàm vô quý bất tướng ứng 。tức dư vô tàm vô quý tướng ứng 。 而不說者有何意耶。答曰。 nhi bất thuyết giả hữu hà ý da 。đáp viết 。 無慚雖不與無慚相應與無愧相應。無愧雖不與無愧相應而與無慚相應。 vô tàm tuy bất dữ vô tàm tướng ứng dữ vô quý tướng ứng 。vô quý tuy bất dữ vô quý tướng ứng nhi dữ vô tàm tướng ứng 。 所以者何。不相離故。是故非無記欲漏所攝。 sở dĩ giả hà 。bất tướng ly cố 。thị cố phi vô kí dục lậu sở nhiếp 。 無明漏。或不善或無記。云何不善無明漏。 vô minh lậu 。hoặc bất thiện hoặc vô kí 。vân hà bất thiện vô minh lậu 。 與無慚無愧相應。 dữ vô tàm vô quý tướng ứng 。 如是則說欲界四種所斷無明。謂集滅道修道所斷。及苦諦所斷。 như thị tắc thuyết dục giới tứ chủng sở đoạn vô minh 。vị tập diệt đạo tu đạo sở đoạn 。cập khổ đế sở đoạn 。 少分謂三見疑愛恚慢相應無明。及不共無明。 thiểu phần vị tam kiến nghi ái khuể mạn tướng ứng vô minh 。cập bất cộng vô minh 。 云何無記無明漏。不與無慚無愧相應者。 vân hà vô kí vô minh lậu 。bất dữ vô tàm vô quý tướng ứng giả 。 如是則說欲界身見邊見相應無明。 như thị tắc thuyết dục giới thân kiến biên kiến tướng ứng vô minh 。 色無色界五種所斷無明。問曰。何故十纏中。 sắc vô sắc giới ngũ chủng sở đoạn vô minh 。vấn viết 。hà cố thập triền trung 。 唯說與無慚無愧相應不說餘耶。答曰。彼作經者。 duy thuyết dữ vô tàm vô quý tướng ứng bất thuyết dư da 。đáp viết 。bỉ tác Kinh giả 。 有如是欲如是意。隨其欲意。而造此論。亦不違法相。 hữu như thị dục như thị ý 。tùy kỳ dục ý 。nhi tạo thử luận 。diệc bất vi Pháp tướng 。 復次此二纏一向不善。與一切不善煩惱相應。 phục thứ thử nhị triền nhất hướng bất thiện 。dữ nhất thiết bất thiện phiền não tướng ứng 。 忿纏覆纏嫉纏慳纏。雖一向不善。 phẫn triền phước triền tật triền xan triền 。tuy nhất hướng bất thiện 。 而不與一切不善煩惱相應。睡纏掉纏。 nhi bất dữ nhất thiết bất thiện phiền não tướng ứng 。thụy triền điệu triền 。 雖與一切不善煩惱相應。而不一向不善。所以者何。 tuy dữ nhất thiết bất thiện phiền não tướng ứng 。nhi bất nhất hướng bất thiện 。sở dĩ giả hà 。 以不善無記故。眠纏悔纏。非一向不善。所以者何。 dĩ bất thiện vô kí cố 。miên triền hối triền 。phi nhất hướng bất thiện 。sở dĩ giả hà 。 眠有善不善無記。悔有善不善無記故。 miên hữu thiện bất thiện vô kí 。hối hữu thiện bất thiện vô kí cố 。 無慚無愧。一向不善。與一切不善煩惱相應故。 vô tàm vô quý 。nhất hướng bất thiện 。dữ nhất thiết bất thiện phiền não tướng ứng cố 。 隨有爾許無慚無愧相應。有爾許不善煩惱。 tùy hữu nhĩ hứa vô tàm vô quý tướng ứng 。hữu nhĩ hứa bất thiện phiền não 。 有爾許不善煩惱。有爾許無慚無愧相應。 hữu nhĩ hứa bất thiện phiền não 。hữu nhĩ hứa vô tàm vô quý tướng ứng 。 隨有爾許函。有爾許蓋。彼亦如是。四流。一無記。 tùy hữu nhĩ hứa hàm 。hữu nhĩ hứa cái 。bỉ diệc như thị 。tứ lưu 。nhất vô kí 。 謂有流。所以者何。以是色無色界法故。 vị hữu lưu 。sở dĩ giả hà 。dĩ thị sắc vô sắc giới Pháp cố 。 如說色無色界煩惱。是無記。此亦如是。三當分別。 như thuyết sắc vô sắc giới phiền não 。thị vô kí 。thử diệc như thị 。tam đương phân biệt 。 謂欲流見流無明流欲流。或不善或無記。 vị dục lưu kiến lưu vô minh lưu dục lưu 。hoặc bất thiện hoặc vô kí 。 云何不善。無慚無愧。及相應欲流。無慚無愧。 vân hà bất thiện 。vô tàm vô quý 。cập tướng ứng dục lưu 。vô tàm vô quý 。 則說無慚無愧體。相應欲流。則說二十四種。 tức thuyết vô tàm vô quý thể 。tướng ứng dục lưu 。tức thuyết nhị thập tứ chủng 。 一向不善者。及三種少分。謂睡眠掉舉。 nhất hướng bất thiện giả 。cập tam chủng thiểu phần 。vị thụy miên điệu cử 。 無慚無愧相應者。云何無記。 vô tàm vô quý tướng ứng giả 。vân hà vô kí 。 謂不與無慚無愧相應欲流。 vị bất dữ vô tàm vô quý tướng ứng dục lưu 。 如是則說睡眠掉少分與欲界身見邊見相應者。見流。或不善或無記。云何不善。 như thị tắc thuyết thụy miên điệu thiểu phần dữ dục giới thân kiến biên kiến tướng ứng giả 。kiến lưu 。hoặc bất thiện hoặc vô kí 。vân hà bất thiện 。 欲界繫三見。謂邪見見取戒取。云何無記。 dục giới hệ tam kiến 。vị tà kiến kiến thủ giới thủ 。vân hà vô kí 。 欲界繫二見。謂身見邊見。色無色界繫五見。 dục giới hệ nhị kiến 。vị thân kiến biên kiến 。sắc vô sắc giới hệ ngũ kiến 。 無明流。或不善或無記。云何不善。 vô minh lưu 。hoặc bất thiện hoặc vô kí 。vân hà bất thiện 。 謂與無慚無愧相應無明流。云何無記。 vị dữ vô tàm vô quý tướng ứng vô minh lưu 。vân hà vô kí 。 謂不與無慚無愧相應無明流如流。扼亦如是。四取。一無記。 vị bất dữ vô tàm vô quý tướng ứng vô minh lưu như lưu 。ách diệc như thị 。tứ thủ 。nhất vô kí 。 謂我語取。所以者何。以是色無色界法故。 vị ngã ngữ thủ 。sở dĩ giả hà 。dĩ thị sắc vô sắc giới Pháp cố 。 如說色無色界煩惱是無記。此亦如是。三當分別。 như thuyết sắc vô sắc giới phiền não thị vô kí 。thử diệc như thị 。tam đương phân biệt 。 謂欲取見取戒取。欲取。或不善或無記。 vị dục thủ kiến thủ giới thủ 。dục thủ 。hoặc bất thiện hoặc vô kí 。 云何不善。無漸無愧。及相應欲取。 vân hà bất thiện 。vô tiệm vô quý 。cập tướng ứng dục thủ 。 無慚無愧則說自體。及相應欲取則說二十八。 vô tàm vô quý tức thuyết tự thể 。cập tướng ứng dục thủ tắc thuyết nhị thập bát 。 一向不善者。及四種少分。謂睡眠掉無明。 nhất hướng bất thiện giả 。cập tứ chủng thiểu phần 。vị thụy miên điệu vô minh 。 與無慚無愧相應者。云何無記。不與無慚無愧相應欲取。 dữ vô tàm vô quý tướng ứng giả 。vân hà vô kí 。bất dữ vô tàm vô quý tướng ứng dục thủ 。 是則說四種少分。謂睡眠掉無明。 thị tắc thuyết tứ chủng thiểu phần 。vị thụy miên điệu vô minh 。 與欲界繫身見邊見相應者。見取。或不善。或無記。 dữ dục giới hệ thân kiến biên kiến tướng ứng giả 。kiến thủ 。hoặc bất thiện 。hoặc vô kí 。 云何不善。欲界繫二見。謂邪見。見取。云何無記。 vân hà bất thiện 。dục giới hệ nhị kiến 。vị tà kiến 。kiến thủ 。vân hà vô kí 。 欲界繫二見。謂身見邊見。色無色界四見。 dục giới hệ nhị kiến 。vị thân kiến biên kiến 。sắc vô sắc giới tứ kiến 。 戒取。欲界是不善。色無色界是無記。四縛二縛。 giới thủ 。dục giới thị bất thiện 。sắc vô sắc giới thị vô kí 。tứ phược nhị phược 。 是不善。謂貪身縛。恚身縛。二當分別。 thị bất thiện 。vị tham thân phược 。nhuế/khuể thân phược 。nhị đương phân biệt 。 謂見取身縛。戒取身縛。欲界繫者是不善。 vị kiến thủ thân phược 。giới thủ thân phược 。dục giới hệ giả thị bất thiện 。 色無色界繫者是無記。五蓋唯不善。五結。三不善。 sắc vô sắc giới hệ giả thị vô kí 。ngũ cái duy bất thiện 。ngũ kết 。tam bất thiện 。 謂恚結慳結嫉結。二當分別。謂愛結慢結。 vị khuể kết xan kết tật kết 。nhị đương phân biệt 。vị ái kết mạn kết 。 欲界繫是不善。色無色界繫是無記。五下分。 dục giới hệ thị bất thiện 。sắc vô sắc giới hệ thị vô kí 。ngũ hạ phần 。 二不善。謂欲愛恚結。一無記。謂身見。 nhị bất thiện 。vị dục ái khuể kết 。nhất vô kí 。vị thân kiến 。 二當分別。謂戒取疑。欲界繫是不善。 nhị đương phân biệt 。vị giới thủ nghi 。dục giới hệ thị bất thiện 。 色無色界繫是無記。上分結唯無記。五見。二無記。 sắc vô sắc giới hệ thị vô kí 。thượng phần kết/kiết duy vô kí 。ngũ kiến 。nhị vô kí 。 謂身見邊見。三當分別。謂邪見見取戒取。 vị thân kiến biên kiến 。tam đương phân biệt 。vị tà kiến kiến thủ giới thủ 。 欲界繫是不善。色無色界繫是無記。六愛身。二不善。 dục giới hệ thị bất thiện 。sắc vô sắc giới hệ thị vô kí 。lục ái thân 。nhị bất thiện 。 謂鼻觸生愛身。口觸生愛身。四當分別。 vị tỳ xúc sanh ái thân 。khẩu xúc sanh ái thân 。tứ đương phân biệt 。 謂眼觸生愛身。耳觸生愛身。身觸生愛身。 vị nhãn xúc sanh ái thân 。nhĩ xúc sanh ái thân 。thân xúc sanh ái thân 。 欲界繫是不善。梵世繫是無記。意觸生愛身。 dục giới hệ thị bất thiện 。phạm thế hệ thị vô kí 。ý xúc sanh ái thân 。 欲界繫是不善。色無色界繫是無記。七使二是不善。 dục giới hệ thị bất thiện 。sắc vô sắc giới hệ thị vô kí 。thất sử nhị thị bất thiện 。 謂欲愛使恚使。一是無記。謂有愛使。 vị dục ái sử nhuế/khuể sử 。nhất thị vô kí 。vị hữu ái sử 。 四當分別。謂慢使。無明使。見使。疑使。慢使。疑使。 tứ đương phân biệt 。vị mạn sử 。vô minh sử 。kiến sử 。nghi sử 。mạn sử 。nghi sử 。 欲界繫是不善。色無色界繫是無記。無明使。 dục giới hệ thị bất thiện 。sắc vô sắc giới hệ thị vô kí 。vô minh sử 。 或不善或無記。云何不善。 hoặc bất thiện hoặc vô kí 。vân hà bất thiện 。 與無慚無愧相應無明使云何無記。不與無慚無愧相應無明使。 dữ vô tàm vô quý tướng ứng vô minh sử vân hà vô kí 。bất dữ vô tàm vô quý tướng ứng vô minh sử 。 見使。或不善或無記。云何不善。 kiến sử 。hoặc bất thiện hoặc vô kí 。vân hà bất thiện 。 欲界繫三見云何無記。欲界繫二見。色無色界繫五見。 dục giới hệ tam kiến vân hà vô kí 。dục giới hệ nhị kiến 。sắc vô sắc giới hệ ngũ kiến 。 九結。三不善謂恚結慳結嫉結。六當分別。 cửu kết 。tam bất thiện vị khuể kết xan kết tật kết 。lục đương phân biệt 。 謂愛結。慢結。取結。疑結。欲界繫是不善。 vị ái kết 。mạn kết 。thủ kết 。nghi kết 。dục giới hệ thị bất thiện 。 色無色界繫是無記。無明結。或不善或無記。 sắc vô sắc giới hệ thị vô kí 。vô minh kết 。hoặc bất thiện hoặc vô kí 。 云何不善。與無慚無愧相應無明。云何無記。 vân hà bất thiện 。dữ vô tàm vô quý tướng ứng vô minh 。vân hà vô kí 。 不與無慚無愧相應無明。見結。或不善或無記。 bất dữ vô tàm vô quý tướng ứng vô minh 。kiến kết 。hoặc bất thiện hoặc vô kí 。 云何不善。欲界繫邪見。云何無記。 vân hà bất thiện 。dục giới hệ tà kiến 。vân hà vô kí 。 欲界繫身見色界繫三見。九十八使。三十三不善。 dục giới hệ thân kiến sắc giới hệ tam kiến 。cửu thập bát sử 。tam thập tam bất thiện 。 六十四無記。一當分別。欲界繫見苦所斷無明使。 lục thập tứ vô kí 。nhất đương phân biệt 。dục giới hệ kiến khổ sở đoạn vô minh sử 。 或不善或無記。云何不善。與無慚無愧相應者。 hoặc bất thiện hoặc vô kí 。vân hà bất thiện 。dữ vô tàm vô quý tướng ứng giả 。 云何無記。不與無慚無愧相應者。 vân hà vô kí 。bất dữ vô tàm vô quý tướng ứng giả 。 此門毘婆沙優波提舍。是應廣分別。問曰。何故名善。 thử môn tỳ bà sa Ưu Ba Đề Xá 。thị ưng quảng phân biệt 。vấn viết 。hà cố danh thiện 。 何故名不善。何故名無記耶。答曰。 hà cố danh bất thiện 。hà cố danh vô kí da 。đáp viết 。 若為巧便所持生愛果。安隱故名善。巧便所持者是道諦。 nhược/nhã vi/vì/vị xảo tiện sở trì sanh ái quả 。an ổn cố danh thiện 。xảo tiện sở trì giả thị đạo đế 。 生愛果者。是苦集諦少分。安隱者是滅諦。 sanh ái quả giả 。thị khổ tập đế thiểu phần 。an ổn giả thị diệt đế 。 若不為巧便所持。生不愛果。不安隱者是不善。 nhược/nhã bất vi/vì/vị xảo tiện sở trì 。sanh bất ái quả 。bất an ẩn giả thị bất thiện 。 此說苦集諦少分此相違是無記。 thử thuyết khổ tập đế thiểu phần thử tướng vi thị vô kí 。 復次生愛果。生樂受果是善。生不愛果。 phục thứ sanh ái quả 。sanh lạc/nhạc thọ quả thị thiện 。sanh bất ái quả 。 生苦受果是不善。與此相違是無記。 sanh khổ thọ quả thị bất thiện 。dữ thử tướng vi thị vô kí 。 復次生可愛有種子是善。生不可愛有種子是不善。 phục thứ sanh khả ái hữu chủng tử thị thiện 。sanh bất khả ái hữu chủng tử thị bất thiện 。 與此相違是無記。復次生可愛趣中是善。 dữ thử tướng vi thị vô kí 。phục thứ sanh khả ái thú trung thị thiện 。 生不可愛趣中是不善。與此相違是無記。復次於寂靜分中。 sanh bất khả ái thú trung thị bất thiện 。dữ thử tướng vi thị vô kí 。phục thứ ư tịch tĩnh phần trung 。 體性輕舉者是善。於增盛分中。 thể tánh khinh cử giả thị thiện 。ư tăng thịnh phần trung 。 體性重沒者是不善。與此相違是無記。尊者婆多說曰。 thể tánh trọng một giả thị bất thiện 。dữ thử tướng vi thị vô kí 。Tôn-Giả Bà đa thuyết viết 。 以四事故名善。一體。二親近。三能起。四實義。 dĩ tứ sự cố danh thiện 。nhất thể 。nhị thân cận 。tam năng khởi 。tứ thật nghĩa 。 體者是自體。或有說。慚愧是自體。 thể giả thị tự thể 。hoặc hữu thuyết 。tàm quý thị tự thể 。 或有說三善根是自體。親近者。謂心心數法。能起者。 hoặc hữu thuyết tam thiện căn thị tự thể 。thân cận giả 。vị tâm tâm số Pháp 。năng khởi giả 。 能起身口業及心不相應行。實義者是涅槃。 năng khởi thân khẩu nghiệp cập tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。thật nghĩa giả thị Niết-Bàn 。 以安隱故說善。是以毘婆闍婆提作如是說。 dĩ an ổn cố thuyết thiện 。thị dĩ tỳ bà đồ bà đề tác như thị thuyết 。 自體善者是智。親近善者是識。能起善者。 tự thể thiện giả thị trí 。thân cận thiện giả thị thức 。năng khởi thiện giả 。 能起身口業。實義善者是涅槃。以四事故。名不善。 năng khởi thân khẩu nghiệp 。thật nghĩa thiện giả thị Niết-Bàn 。dĩ tứ sự cố 。danh bất thiện 。 一體。二親近。三能起。四實義。體者是自體。 nhất thể 。nhị thân cận 。tam năng khởi 。tứ thật nghĩa 。thể giả thị tự thể 。 或有說。無慚無愧是自體。或有說。 hoặc hữu thuyết 。vô tàm vô quý thị tự thể 。hoặc hữu thuyết 。 三不善根是自體。親近者。是心心數法。能起者。 tam bất thiện căn thị tự thể 。thân cận giả 。thị tâm tâm số Pháp 。năng khởi giả 。 能起身口業及心不相應行。實義者。 năng khởi thân khẩu nghiệp cập tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。thật nghĩa giả 。 是生死不安隱故說不善。是以毘婆闍婆提作如是說。 thị sanh tử bất an ẩn cố thuyết bất thiện 。thị dĩ tỳ bà đồ bà đề tác như thị thuyết 。 自體者是愚癡。親近者是識。能起者能起身口業。 tự thể giả thị ngu si 。thân cận giả thị thức 。năng khởi giả năng khởi thân khẩu nghiệp 。 實義者是生死。尊者波奢說曰。若法是正觀。 thật nghĩa giả thị sanh tử 。Tôn-Giả ba xa thuyết viết 。nhược/nhã Pháp thị chánh quán 。 與正觀相應。從正觀生依果解脫果。是名善。 dữ chánh quán tướng ứng 。tùng chánh quán sanh y quả giải thoát quả 。thị danh thiện 。 若法非正觀。 nhược/nhã Pháp phi chánh quán 。 乃至不從正觀生依果是名不善。與此相違是名無記。如正觀不正觀。 nãi chí bất tùng chánh quán sanh y quả thị danh bất thiện 。dữ thử tướng vi thị danh vô kí 。như chánh quán bất chánh quán 。 慚愧無慚愧。善根不善根。信等五根五蓋。 tàm quý vô tàm quý 。thiện căn bất thiện căn 。tín đẳng ngũ căn ngũ cái 。 說亦如是。集法經說。何故名善。答曰。 thuyết diệc như thị 。tập pháp Kinh thuyết 。hà cố danh thiện 。đáp viết 。 有愛果妙果適意果可意果。故名善。報果說亦如是。 hữu ái quả diệu quả thích ý quả khả ý quả 。cố danh thiện 。báo quả thuyết diệc như thị 。 何故名不善。答曰。 hà cố danh bất thiện 。đáp viết 。 有不愛果不妙果不適意果不可意果。故名不善。報果說亦如是。 hữu bất ái quả bất diệu quả bất thích ý quả bất khả ý quả 。cố danh bất thiện 。báo quả thuyết diệc như thị 。 與此相違是無記。問曰。世尊定記苦。定記集。定記滅。 dữ thử tướng vi thị vô kí 。vấn viết 。Thế Tôn định kí khổ 。định kí tập 。định kí diệt 。 定記道。廣說十二入施設解說顯現。 định kí đạo 。quảng thuyết thập nhị nhập thí thiết giải thuyết hiển hiện 。 何以言無記耶。答曰。不以不解說。故言無記。 hà dĩ ngôn vô kí da 。đáp viết 。bất dĩ bất giải thuyết 。cố ngôn vô kí 。 但世尊善法記善。不善法記不善。此法非善法所記。 đãn Thế Tôn thiện Pháp kí thiện 。bất thiện pháp kí bất thiện 。thử pháp phi thiện Pháp sở kí 。 非不善法所記。故言無記。復次世尊說。 phi bất thiện pháp sở kí 。cố ngôn vô kí 。phục thứ Thế Tôn thuyết 。 善法有愛果。不善法有不愛果。此法不生愛不愛果。 thiện pháp hữu ái quả 。bất thiện pháp hữu bất ái quả 。thử pháp bất sanh ái bất ái quả 。 故言無記。復次善以二事故名善。一以自體。 cố ngôn vô kí 。phục thứ thiện dĩ nhị sự cố danh thiện 。nhất dĩ tự thể 。 二以有報。不善亦爾。無記雖有自體。不生於報。 nhị dĩ hữu báo 。bất thiện diệc nhĩ 。vô kí tuy hữu tự thể 。bất sanh ư báo 。 故說無記。世尊或有不解說名無記(天竺音無記是無答)。 cố thuyết vô kí 。Thế Tôn hoặc hữu bất giải thuyết danh vô kí (Thiên-Trúc âm vô kí thị vô đáp )。 如經說沙門瞿曇。世界常耶。佛言此不應答。 như Kinh thuyết sa môn Cồ đàm 。thế giới thường da 。Phật ngôn thử bất ưng đáp 。 問曰。何故佛不答此問耶。答曰。 vấn viết 。hà cố Phật bất đáp thử vấn da 。đáp viết 。 外道計人是常。彼諸外道。往詣佛所。作如是問。 ngoại đạo kế nhân thị thường 。bỉ chư ngoại đạo 。vãng nghệ Phật sở 。tác như thị vấn 。 沙門瞿曇。人為是常。為非常耶。佛作是念。無人我。 sa môn Cồ đàm 。nhân vi/vì/vị thị thường 。vi/vì/vị phi thường da 。Phật tác thị niệm 。vô nhân ngã 。 答言無。彼諸外道。當作是說。我不問有無。 đáp ngôn vô 。bỉ chư ngoại đạo 。đương tác thị thuyết 。ngã bất vấn hữu vô 。 若當說常無常者。無法云何說有常無常。 nhược/nhã đương thuyết thường vô thường giả 。vô Pháp vân hà thuyết hữu thường vô thường 。 如問人石女兒為恭敬孝順不。 như vấn nhân thạch nữ nhi vi/vì/vị cung kính hiếu thuận bất 。 彼作是念石女無兒。我若答言無彼當作是說。我不問有無。 bỉ tác thị niệm thạch nữ vô nhi 。ngã nhược/nhã đáp ngôn vô bỉ đương tác thị thuyết 。ngã bất vấn hữu vô 。 若當說恭敬孝順。彼當作是說。石女無兒。 nhược/nhã đương thuyết cung kính hiếu thuận 。bỉ đương tác thị thuyết 。thạch nữ vô nhi 。 云何當說恭敬孝順。彼亦如是。此論非有非實。 vân hà đương thuyết cung kính hiếu thuận 。bỉ diệc như thị 。thử luận phi hữu phi thật 。 以非有非實故。世尊不答。 dĩ phi hữu phi thật cố 。Thế Tôn bất đáp 。 四種答如雜揵度智品廣說。此三結。幾有報幾無報。 tứ chủng đáp như tạp kiền độ trí phẩm quảng thuyết 。thử tam kết 。kỷ hữu báo kỷ vô báo 。 乃至九十八使。幾有報幾無報。問曰。何故作此論。答曰。 nãi chí cửu thập bát sử 。kỷ hữu báo kỷ vô báo 。vấn viết 。hà cố tác thử luận 。đáp viết 。 如譬喻者說。除思無報因。除受無報果。 như thí dụ giả thuyết 。trừ tư vô báo nhân 。trừ thọ/thụ vô báo quả 。 為斷如是說者意亦現五陰是報果。 vi/vì/vị đoạn như thị thuyết giả ý diệc hiện ngũ uẩn thị báo quả 。 復次何故作此論。答曰。或有說。已受報因則無體。 phục thứ hà cố tác thử luận 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết 。dĩ thọ/thụ báo nhân tức vô thể 。 如迦葉維部。彼作是說。因義乃至報未熟。 như Ca-diếp-duy bộ 。bỉ tác thị thuyết 。nhân nghĩa nãi chí báo vị thục 。 若報熟彼無因義。猶如種子。牙未生時。 nhược/nhã báo thục bỉ vô nhân nghĩa 。do như chủng tử 。nha vị sanh thời 。 有種子義若牙生無種子義。彼亦如是。 hữu chủng tử nghĩa nhược/nhã nha sanh vô chủng tử nghĩa 。bỉ diệc như thị 。 為斷如是意亦明報雖熟因故有體。復有說者。何故作此論。 vi/vì/vị đoạn như thị ý diệc minh báo tuy thục nhân cố hữu thể 。phục hưũ thuyết giả 。hà cố tác thử luận 。 答曰。為外道故。外道說善惡業無有果報。 đáp viết 。vi/vì/vị ngoại đạo cố 。ngoại đạo thuyết thiện ác nghiệp vô hữu quả báo 。 為斷如是意亦明善惡業有果報。 vi/vì/vị đoạn như thị ý diệc minh thiện ác nghiệp hữu quả báo 。 是故為止他義欲顯己義。亦說法相相應義故。而作此論。 thị cố vi/vì/vị chỉ tha nghĩa dục hiển kỷ nghĩa 。diệc thuyết Pháp tướng tướng ứng nghĩa cố 。nhi tác thử luận 。 假使莫為止他義莫為顯己義。 giả sử mạc vi/vì/vị chỉ tha nghĩa mạc vi/vì/vị hiển kỷ nghĩa 。 但欲說法相相應義故。而作此論。如初門文所說。 đãn dục thuyết Pháp tướng tướng ứng nghĩa cố 。nhi tác thử luận 。như sơ môn văn sở thuyết 。 此門文亦應如是說。三結若不善者有報。無記者無報。 thử môn văn diệc ưng như thị thuyết 。tam kết nhược/nhã bất thiện giả hữu báo 。vô kí giả vô báo 。 乃至九十八使亦爾。 nãi chí cửu thập bát sử diệc nhĩ 。 此門是廣說優波提舍毘婆沙。問曰。為以自法報俱言有報。 thử môn thị quảng thuyết Ưu Ba Đề Xá tỳ bà sa 。vấn viết 。vi/vì/vị dĩ tự Pháp báo câu ngôn hữu báo 。 為以他法報俱言有報耶。若以自法報俱言有報者。 vi/vì/vị dĩ tha Pháp báo câu ngôn hữu báo da 。nhược/nhã dĩ tự Pháp báo câu ngôn hữu báo giả 。 云何因果不並耶。亦違偈說。如說。 vân hà nhân quả bất tịnh da 。diệc vi kệ thuyết 。như thuyết 。 　作惡不即熟　　如薩遮投乳 　tác ác bất tức thục 　　như tát già đầu nhũ 　不即燒愚小　　猶如灰底火 　bất tức thiêu ngu tiểu 　　do như hôi để hỏa 有草名薩遮。若磨為散。投之乳中。 hữu thảo danh tát già 。nhược/nhã ma vi/vì/vị tán 。đầu chi nhũ trung 。 即便成酪。因果不爾。云何爾耶。答曰。如灰底火。 tức tiện thành lạc 。nhân quả bất nhĩ 。vân hà nhĩ da 。đáp viết 。như hôi để hỏa 。 初蹈不熱。久住乃熱。如是不善業。因時生喜樂。 sơ đạo bất nhiệt 。cửu trụ nãi nhiệt 。như thị bất thiện nghiệp 。nhân thời sanh thiện lạc 。 變成果時。 biến thành quả thời 。 生諸惡趣陰界入若以他法報俱言有報者。無漏聖道。亦與他法報俱。 sanh chư ác thú uẩn giới nhập nhược/nhã dĩ tha Pháp báo câu ngôn hữu báo giả 。vô lậu Thánh đạo 。diệc dữ tha Pháp báo câu 。 應言有報。答曰。應作是說。與自法報俱故言有報。 ưng ngôn hữu báo 。đáp viết 。ưng tác thị thuyết 。dữ tự Pháp báo câu cố ngôn hữu báo 。 問曰。若然者云何因果不並耶。亦違偈說。答曰。 vấn viết 。nhược/nhã nhiên giả vân hà nhân quả bất tịnh da 。diệc vi kệ thuyết 。đáp viết 。 俱有二種。一者有俱。二者並俱。 câu hữu nhị chủng 。nhất giả hữu câu 。nhị giả tịnh câu 。 有俱者有因有果有緣有報是也。 hữu câu giả hữu nhân hữu quả hữu duyên hữu báo thị dã 。 有因有果者如百億劫前造因。雖滅為後生法作因。 hữu nhân hữu quả giả như bách ức kiếp tiền tạo nhân 。tuy diệt vi/vì/vị hậu sanh pháp tác nhân 。 此法於因雖遠而名有因。彼法於果雖遠而名有果。 thử pháp ư nhân tuy viễn nhi danh hữu nhân 。bỉ Pháp ư quả tuy viễn nhi danh hữu quả 。 有緣者如日月。去此四千由旬。眼若緣者。便生眼識。 hữu duyên giả như nhật nguyệt 。khứ thử tứ thiên do-tuần 。nhãn nhược/nhã duyên giả 。tiện sanh nhãn thức 。 境界雖遠而生眼識。名之有緣。 cảnh giới tuy viễn nhi sanh nhãn thức 。danh chi hữu duyên 。 有報者百億劫前所造業。雖滅於今身生報。 hữu báo giả bách ức kiếp tiền sở tạo nghiệp 。tuy diệt ư kim thân sanh báo 。 彼業於此報雖遠而言有報。 bỉ nghiệp ư thử báo tuy viễn nhi ngôn hữu báo 。 並俱者如有覺有觀有喜有用。有覺者覺相應法。有觀者觀相應法。 tịnh câu giả như hữu giác hữu quán hữu hỉ hữu dụng 。hữu giác giả giác tướng ứng Pháp 。hữu quán giả quán tướng ứng Pháp 。 有喜者喜根相應法。有用者作觀相應法。 hữu hỉ giả hỉ căn tướng ứng Pháp 。hữu dụng giả tác quán tướng ứng Pháp 。 此中以有俱而作論。不以並俱。復次俱有二種。 thử trung dĩ hữu câu nhi tác luận 。bất dĩ tịnh câu 。phục thứ câu hữu nhị chủng 。 一有俱二不相離俱。有俱者如說。有因乃至有報。 nhất hữu câu nhị bất tướng ly câu 。hữu câu giả như thuyết 。hữu nhân nãi chí hữu báo 。 不相離俱者如說。有覺乃至有用。 bất tướng ly câu giả như thuyết 。hữu giác nãi chí hữu dụng 。 此中以有俱而作論。不說不相離俱。復有三種俱。 thử trung dĩ hữu câu nhi tác luận 。bất thuyết bất tướng ly câu 。phục hưũ tam chủng câu 。 有近俱有遠俱有近遠俱。近俱者如說。 hữu cận câu hữu viễn câu hữu cận viễn câu 。cận câu giả như thuyết 。 有覺乃至有用。遠俱者如說。有因乃至有報。 hữu giác nãi chí hữu dụng 。viễn câu giả như thuyết 。hữu nhân nãi chí hữu báo 。 近遠俱者如說。有漏有使有緣有體。有漏者有漏法。 cận viễn câu giả như thuyết 。hữu lậu hữu sử hữu duyên hữu thể 。hữu lậu giả hữu lậu pháp 。 或與漏相應。或與漏作所緣相應。 hoặc dữ lậu tướng ứng 。hoặc dữ lậu tác sở duyên tướng ứng 。 作緣俱是有漏。如有漏有使亦爾。有緣者緣有近有遠。 tác duyên câu thị hữu lậu 。như hữu lậu hữu sử diệc nhĩ 。hữu duyên giả duyên hữu cận hữu viễn 。 近緣遠緣俱是有緣。如有緣者體亦爾。 cận duyên viễn duyên câu thị hữu duyên 。như hữu duyên giả thể diệc nhĩ 。 此中以遠俱而作論。不以近俱。不以近遠俱。問曰。 thử trung dĩ viễn câu nhi tác luận 。bất dĩ cận câu 。bất dĩ cận viễn câu 。vấn viết 。 何故名報。答曰。生不相似法故名報。 hà cố danh báo 。đáp viết 。sanh bất tương tự Pháp cố danh báo 。 報有二種。有相似。有不相似。相似者。 báo hữu nhị chủng 。hữu tương tự 。hữu bất tương tự 。tương tự giả 。 如依善法生善法。依不善法生不善法。依無記法生無記法。 như y thiện Pháp sanh thiện Pháp 。y bất thiện pháp sanh bất thiện pháp 。y vô kí pháp sanh vô kí pháp 。 不相似者。如善不善法生無記報除餘報義。 bất tương tự giả 。như thiện bất thiện Pháp sanh vô kí báo trừ dư báo nghĩa 。 如雜揵度智品廣說。 như tạp kiền độ trí phẩm quảng thuyết 。 此三結。幾見道斷幾修道斷。乃至九十八使。 thử tam kết 。kỷ kiến đạo đoạn kỷ tu đạo đoạn 。nãi chí cửu thập bát sử 。 幾見道斷幾修道斷。問曰。何故作此論。答曰。 kỷ kiến đạo đoạn kỷ tu đạo đoạn 。vấn viết 。hà cố tác thử luận 。đáp viết 。 或有說。凡夫不能離欲。 hoặc hữu thuyết 。phàm phu bất năng ly dục 。 聖人不能以世俗道斷結。如譬喻者。尊者佛陀提婆作如是說。 Thánh nhân bất năng dĩ thế tục đạo đoạn kết 。như thí dụ giả 。Tôn-Giả Phật đà đề bà tác như thị thuyết 。 若凡夫人。不能斷結。而能制纏。如是說者。 nhược/nhã phàm phu nhân 。bất năng đoạn kết/kiết 。nhi năng chế triền 。như thị thuyết giả 。 名不覆說。問曰。彼何故作是說耶。答曰。 danh bất phước thuyết 。vấn viết 。bỉ hà cố tác thị thuyết da 。đáp viết 。 依佛經故。佛經說。比丘當知。若以聖慧。知見法者。 y Phật Kinh cố 。Phật Kinh thuyết 。Tỳ-kheo đương tri 。nhược/nhã dĩ thánh tuệ 。tri kiến Pháp giả 。 是名為斷。凡夫人。無有聖慧。無聖慧故。 thị danh vi/vì/vị đoạn 。phàm phu nhân 。vô hữu thánh tuệ 。vô thánh tuệ cố 。 不名為斷。問曰。若然者此經云何通。 bất danh vi đoạn 。vấn viết 。nhược/nhã nhiên giả thử Kinh vân hà thông 。 如說比丘當知。欝頭藍弗。斷欲愛色愛。斷空處愛。 như thuyết Tỳ-kheo đương tri 。uất đầu lam phất 。đoạn dục ái sắc ái 。đoạn không xứ ái 。 乃至無所有處愛。生非想非非想處。亦說。外道仙人。 nãi chí vô sở hữu xứ ái 。sanh phi tưởng phi phi tưởng xử 。diệc thuyết 。ngoại đạo Tiên nhân 。 能離欲愛。彼作是答。此經不斷說斷。 năng ly dục ái 。bỉ tác thị đáp 。thử Kinh bất đoạn thuyết đoạn 。 不離欲說離欲。餘經亦說。不斷是斷。不離欲是離欲。 bất ly dục thuyết ly dục 。dư Kinh diệc thuyết 。bất đoạn thị đoạn 。bất ly dục thị ly dục 。 不斷是斷者。如偈說。 bất đoạn thị đoạn giả 。như kệ thuyết 。 　人計諸物是我有　　死時皆斷不持去 　nhân kế chư vật thị ngã hữu 　　tử thời giai đoạn bất trì khứ 　如是智者不應計　　於諸物中我有想 　như thị trí giả bất ưng kế 　　ư chư vật trung ngã hữu tưởng 不離欲說離欲者。 bất ly dục thuyết ly dục giả 。 如說如村落中童男童女造作土舍。若於此土舍。未離欲時。心生渴愛。 như thuyết như thôn lạc trung đồng nam đồng nữ tạo tác độ xá 。nhược/nhã ư thử độ xá 。vị ly dục thời 。tâm sanh khát ái 。 修治擁護。計是我有。若離欲時。毀壞捨去。 tu trì ủng hộ 。kế thị ngã hữu 。nhược/nhã ly dục thời 。hủy hoại xả khứ 。 如此經不斷說斷。彼經亦爾。然凡夫人。 như thử Kinh bất đoạn thuyết đoạn 。bỉ Kinh diệc nhĩ 。nhiên phàm phu nhân 。 不能斷結。言凡夫人離欲界欲者。以世俗道。 bất năng đoạn kết/kiết 。ngôn phàm phu nhân ly dục giới dục giả 。dĩ thế tục đạo 。 制伏下界煩惱。上緣初禪。如闍樓虫行法。 chế phục hạ giới phiền não 。thượng duyên sơ Thiền 。như xà lâu trùng hạnh/hành/hàng Pháp 。 離欲界欲。乃至離無所有處欲。非想非非想處。 ly dục giới dục 。nãi chí ly vô sở hữu xứ dục 。phi tưởng phi phi tưởng xử 。 更無上地而可上緣。得離非想非非想處欲。 cánh vô thượng địa nhi khả thượng duyên 。đắc ly phi tưởng phi phi tưởng xử dục 。 如人上樹從枝至枝。若至樹端更無有枝。 như nhân thượng thụ/thọ tùng chi chí chi 。nhược/nhã chí thụ/thọ đoan cánh vô hữu chi 。 而便還下。如是凡夫人。緣上地法。能制伏下地煩惱。 nhi tiện hoàn hạ 。như thị phàm phu nhân 。duyên thượng địa Pháp 。năng chế phục hạ địa phiền não 。 而不能斷。猶如狼狗從麻葦中過。雖能摧臥。 nhi bất năng đoạn 。do như lang cẩu tùng ma vi trung quá/qua 。tuy năng tồi ngọa 。 而不能斷。彼亦如是。 nhi bất năng đoạn 。bỉ diệc như thị 。 為斷如是說者意亦明凡夫人能離欲世俗道能斷結故。而作此論。 vi/vì/vị đoạn như thị thuyết giả ý diệc minh phàm phu nhân năng ly dục thế tục đạo năng đoạn kết/kiết cố 。nhi tác thử luận 。 復次所以作論者或有說聖人不以世俗道 phục thứ sở dĩ tác luận giả hoặc hữu thuyết Thánh nhân bất dĩ thế tục đạo 斷結。所以者何。 đoạn kết 。sở dĩ giả hà 。 彼聖人何為捨無漏道而用世俗道。 bỉ Thánh nhân hà vi/vì/vị xả vô lậu đạo nhi dụng thế tục đạo 。 為斷如是說者意亦明聖人以世俗道能斷結故。而作此論。復次所以作論者。 vi/vì/vị đoạn như thị thuyết giả ý diệc minh Thánh nhân dĩ thế tục đạo năng đoạn kết/kiết cố 。nhi tác thử luận 。phục thứ sở dĩ tác luận giả 。 為止說頓斷沙門意故。有沙門說頓斷法。 vi/vì/vị chỉ thuyết đốn đoạn Sa Môn ý cố 。hữu Sa Môn thuyết đốn đoạn Pháp 。 如金剛喻定斷一切結。 như Kim Cương dụ định đoạn nhất thiết kết/kiết 。 無結不斷不破不入不得其邊故。 vô kết bất đoạn bất phá bất nhập bất đắc kỳ biên cố 。 喻如金剛無物不斷不破不入不得其邊。謂若鐵牙貝珂玉石摩尼等。彼亦如是。 dụ như Kim cương vô vật bất đoạn bất phá bất nhập bất đắc kỳ biên 。vị nhược/nhã thiết nha bối kha ngọc thạch ma-ni đẳng 。bỉ diệc như thị 。 彼說有四沙門果金剛喻定斷一切結。問曰。 bỉ thuyết hữu tứ sa môn quả Kim Cương dụ định đoạn nhất thiết kết/kiết 。vấn viết 。 若然者何用三沙門果。為彼作是答。三沙門果。 nhược/nhã nhiên giả hà dụng tam sa môn quả 。vi/vì/vị bỉ tác thị đáp 。tam sa môn quả 。 已制伏煩惱。後金剛喻定現在前時。 dĩ chế phục phiền não 。hậu Kim Cương dụ định hiện tại tiền thời 。 斷一切結。猶如農夫左手執草右手一時以鎌斷之。 đoạn nhất thiết kết/kiết 。do như nông phu tả thủ chấp thảo hữu thủ nhất thời dĩ liêm đoạn chi 。 彼亦如是。 bỉ diệc như thị 。 為斷如是說者意亦明煩惱有二種。有二種對治。一見道斷。二修道斷。 vi/vì/vị đoạn như thị thuyết giả ý diệc minh phiền não hữu nhị chủng 。hữu nhị chủng đối trì 。nhất kiến đạo đoạn 。nhị tu đạo đoạn 。 見道斷者。以見道為對治。修道斷者。以修道為對治。 kiến đạo đoạn giả 。dĩ kiến đạo vi/vì/vị đối trì 。tu đạo đoạn giả 。dĩ tu đạo vi/vì/vị đối trì 。 復次何故作論者。答曰。或有說。一時見諦。 phục thứ hà cố tác luận giả 。đáp viết 。hoặc hữu thuyết 。nhất thời kiến đế 。 非次第見。 phi thứ đệ kiến 。 為止如是說者意亦明見諦有次第故。若當一時見諦非次第者。則違佛經。 vi/vì/vị chỉ như thị thuyết giả ý diệc minh kiến đế hữu thứ đệ cố 。nhược/nhã đương nhất thời kiến đế phi thứ đệ giả 。tức vi Phật Kinh 。 如經說給孤獨居士。往詣佛所。作如是問。 như Kinh thuyết Cấp-cô-độc Cư-sĩ 。vãng nghệ Phật sở 。tác như thị vấn 。 世尊為一時見諦。為次第見耶。佛答言。 Thế Tôn vi/vì/vị nhất thời kiến đế 。vi/vì/vị thứ đệ kiến da 。Phật đáp ngôn 。 居士次第見諦。如登梯法。復次所以作論者。 Cư-sĩ thứ đệ kiến đế 。như đăng thê Pháp 。phục thứ sở dĩ tác luận giả 。 欲明煩惱有二種有二種對治。一見道斷種。二修道斷種。 dục minh phiền não hữu nhị chủng hữu nhị chủng đối trì 。nhất kiến đạo đoạn chủng 。nhị tu đạo đoạn chủng 。 見道為見道斷種作對治。 kiến đạo vi/vì/vị kiến đạo đoạn chủng tác đối trì 。 修道為修道斷種作對治。是故欲止他義欲顯己義。 tu đạo vi/vì/vị tu đạo đoạn chủng tác đối trì 。thị cố dục chỉ tha nghĩa dục hiển kỷ nghĩa 。 亦說法相相應義故。而作此論。假使莫止他義莫顯己義。 diệc thuyết Pháp tướng tướng ứng nghĩa cố 。nhi tác thử luận 。giả sử mạc chỉ tha nghĩa mạc hiển kỷ nghĩa 。 但欲說法相應義故。而作此論。此三結。 đãn dục thuyết Pháp tướng ứng nghĩa cố 。nhi tác thử luận 。thử tam kết 。 幾見道斷。幾修道斷。 kỷ kiến đạo đoạn 。kỷ tu đạo đoạn 。 見道在前有二種身見在前有二種。或見道斷或見道修道斷。問曰。 kiến đạo tại tiền hữu nhị chủng thân kiến tại tiền hữu nhị chủng 。hoặc kiến đạo đoạn hoặc kiến đạo tu đạo đoạn 。vấn viết 。 在前是何義。答曰。立分義。先答義。是在前義。 tại tiền thị hà nghĩa 。đáp viết 。lập phần nghĩa 。tiên đáp nghĩa 。thị tại tiền nghĩa 。 立分義者。先立見道所斷分。後立不定。 lập phần nghĩa giả 。tiên lập kiến đạo sở đoạn phần 。hậu lập bất định 。 先答義者。先答見道所斷。後答不定。云何見道斷。 tiên đáp nghĩa giả 。tiên đáp kiến đạo sở đoạn 。hậu đáp bất định 。vân hà kiến đạo đoạn 。 若身見是非想非非想處繫。若堅信堅法。 nhược/nhã thân kiến thị phi tưởng phi phi tưởng xử hệ 。nhược/nhã kiên tín kiên pháp 。 以苦忍斷。身見在欲界。乃至非想非非想處。 dĩ khổ nhẫn đoạn 。thân kiến tại dục giới 。nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử 。 可得以世俗道斷。欲界身見。乃至無所有處。 khả đắc dĩ thế tục đạo đoạn 。dục giới thân kiến 。nãi chí vô sở hữu xứ 。 於非想非非想處世俗道便在。更無勢用。 ư phi tưởng phi phi tưởng xử thế tục đạo tiện tại 。cánh vô thế dụng 。 而還起見道現在前。斷非想非非想處身見。 nhi hoàn khởi kiến đạo hiện tại tiền 。đoạn phi tưởng phi phi tưởng xử thân kiến 。 若說身見。則定體。若說非想非非想處繫。則定地。 nhược/nhã thuyết thân kiến 。tức định thể 。nhược/nhã thuyết phi tưởng phi phi tưởng xử hệ 。tức định địa 。 若說堅信堅法。則定人。若說苦忍。則定對治。 nhược/nhã thuyết kiên tín kiên pháp 。tức định nhân 。nhược/nhã thuyết khổ nhẫn 。tức định đối trì 。 若說斷。則定己作事。此則說身見。 nhược/nhã thuyết đoạn 。tức định kỷ tác sự 。thử tức thuyết thân kiến 。 是不共對治。決定對治。聖人能斷。凡夫不能。 thị bất cộng đối trì 。quyết định đối trì 。Thánh nhân năng đoạn 。phàm phu bất năng 。 用無漏道。不用世俗道唯用見道。不用修道。 dụng vô lậu đạo 。bất dụng thế tục đạo duy dụng kiến đạo 。bất dụng tu đạo 。 以忍不用智。此中則說如是身見。餘身見。 dĩ nhẫn bất dụng trí 。thử trung tức thuyết như thị thân kiến 。dư thân kiến 。 若凡夫斷。以修道斷。世尊弟子。以見道斷。 nhược/nhã phàm phu đoạn 。dĩ tu đạo đoạn 。Thế Tôn đệ-tử 。dĩ kiến đạo đoạn 。 何者是餘身見。欲界乃至無所有處。若凡夫人。 hà giả thị dư thân kiến 。dục giới nãi chí vô sở hữu xứ 。nhược/nhã phàm phu nhân 。 以修道斷。聖人以見道斷。凡夫人以世俗道斷。 dĩ tu đạo đoạn 。Thánh nhân dĩ kiến đạo đoạn 。phàm phu nhân dĩ thế tục đạo đoạn 。 聖人以無漏道斷。凡夫人以智斷。聖人以忍斷。 Thánh nhân dĩ vô lậu đạo đoạn 。phàm phu nhân dĩ trí đoạn 。Thánh nhân dĩ nhẫn đoạn 。 凡夫人。九種身見。作九時斷。聖人九種身見。 phàm phu nhân 。cửu chủng thân kiến 。tác cửu thời đoạn 。Thánh nhân cửu chủng thân kiến 。 作一時斷。凡夫人斷有止息。聖人斷無止息。 tác nhất thời đoạn 。phàm phu nhân đoạn hữu chỉ tức 。Thánh nhân đoạn vô chỉ tức 。 凡夫人斷不見諦。聖人斷見諦。是故作如是答。 phàm phu nhân đoạn bất kiến đế 。Thánh nhân đoạn kiến đế 。thị cố tác như thị đáp 。 餘身見。若凡夫人。以修道斷。世尊弟子。 dư thân kiến 。nhược/nhã phàm phu nhân 。dĩ tu đạo đoạn 。Thế Tôn đệ-tử 。 以見道斷。戒取疑見道在前有二種。 dĩ kiến đạo đoạn 。giới thủ nghi kiến đạo tại tiền hữu nhị chủng 。 或見道斷。或見道修道斷。在前義。如上說。 hoặc kiến đạo đoạn 。hoặc kiến đạo tu đạo đoạn 。tại tiền nghĩa 。như thượng thuyết 。 云何見道斷。若戒取疑。在非想非非想處繫。 vân hà kiến đạo đoạn 。nhược/nhã giới thủ nghi 。tại phi tưởng phi phi tưởng xử hệ 。 若堅信堅法。以諸忍斷。戒取疑。 nhược/nhã kiên tín kiên pháp 。dĩ chư nhẫn đoạn 。giới thủ nghi 。 從欲界乃至非想非非想處。 tùng dục giới nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử 。 可得世俗道現在前斷欲界戒取疑。乃至無所有處世俗道。 khả đắc thế tục đạo hiện tại tiền đoạn dục giới giới thủ nghi 。nãi chí vô sở hữu xứ thế tục đạo 。 於非想非非想處便住。更無勢用。而還起見道現在前。 ư phi tưởng phi phi tưởng xử tiện trụ/trú 。cánh vô thế dụng 。nhi hoàn khởi kiến đạo hiện tại tiền 。 斷非想非非想處戒取疑。若說戒取疑。 đoạn phi tưởng phi phi tưởng xử giới thủ nghi 。nhược/nhã thuyết giới thủ nghi 。 則定體。若說非想非非想處繫。則定地。 tức định thể 。nhược/nhã thuyết phi tưởng phi phi tưởng xử hệ 。tức định địa 。 若說堅信堅法。則定人。若說諸忍。則定對治。 nhược/nhã thuyết kiên tín kiên pháp 。tức định nhân 。nhược/nhã thuyết chư nhẫn 。tức định đối trì 。 若說斷。則定己作事。 nhược/nhã thuyết đoạn 。tức định kỷ tác sự 。 此則說戒取疑是不共對治決定對治。聖人能斷。凡夫人不能。 thử tức thuyết giới thủ nghi thị bất cộng đối trì quyết định đối trì 。Thánh nhân năng đoạn 。phàm phu nhân bất năng 。 用無漏道。不用世俗道。唯以見道。不用修道。 dụng vô lậu đạo 。bất dụng thế tục đạo 。duy dĩ kiến đạo 。bất dụng tu đạo 。 以忍不用智。此中則說如是戒取疑。餘戒取疑。 dĩ nhẫn bất dụng trí 。thử trung tức thuyết như thị giới thủ nghi 。dư giới thủ nghi 。 凡夫人斷。以修道斷。世尊弟子。以見道斷。 phàm phu nhân đoạn 。dĩ tu đạo đoạn 。Thế Tôn đệ-tử 。dĩ kiến đạo đoạn 。 餘如上說。貪恚癡及欲漏修道在前有二種。 dư như thượng thuyết 。tham khuể si cập dục lậu tu đạo tại tiền hữu nhị chủng 。 或修道斷。或見道修道斷。在前是何義。答曰。 hoặc tu đạo đoạn 。hoặc kiến đạo tu đạo đoạn 。tại tiền thị hà nghĩa 。đáp viết 。 立分義。先答義。是在前義。立分義者。 lập phần nghĩa 。tiên đáp nghĩa 。thị tại tiền nghĩa 。lập phần nghĩa giả 。 先立修道所斷分。後立不定。先答義者。先答修道所斷。 tiên lập tu đạo sở đoạn phần 。hậu lập bất định 。tiên đáp nghĩa giả 。tiên đáp tu đạo sở đoạn 。 後答不定。云何修道斷。答曰。貪恚癡。 hậu đáp bất định 。vân hà tu đạo đoạn 。đáp viết 。tham khuể si 。 及欲漏學見迹。以修道斷。貪恚癡及欲漏有五種。 cập dục lậu học kiến tích 。dĩ tu đạo đoạn 。tham khuể si cập dục lậu hữu ngũ chủng 。 見苦斷種。乃至修道斷種。見道現在前斷。 kiến khổ đoạn chủng 。nãi chí tu đạo đoạn chủng 。kiến đạo hiện tại tiền đoạn 。 苦諦所斷。乃至道諦所斷。貪恚癡及欲漏。 khổ đế sở đoạn 。nãi chí đạo đế sở đoạn 。tham khuể si cập dục lậu 。 於修道所斷便生。更無勢用。而還起修道現在前。 ư tu đạo sở đoạn tiện sanh 。cánh vô thế dụng 。nhi hoàn khởi tu đạo hiện tại tiền 。 斷修道所斷貪恚癡及欲漏。 đoạn tu đạo sở đoạn tham khuể si cập dục lậu 。 若說貪恚癡及欲漏。則定體。若說學見迹。則定人。若說修道。 nhược/nhã thuyết tham khuể si cập dục lậu 。tức định thể 。nhược/nhã thuyết học kiến tích 。tức định nhân 。nhược/nhã thuyết tu đạo 。 則定對治。若說斷。則定己作事。 tức định đối trì 。nhược/nhã thuyết đoạn 。tức định kỷ tác sự 。 此貪恚癡及欲漏。是不共對治。決定對治。是聖人所斷。 thử tham khuể si cập dục lậu 。thị bất cộng đối trì 。quyết định đối trì 。thị Thánh nhân sở đoạn 。 非凡夫人。是修道斷。非見道斷。智斷非忍斷。 phi phàm phu nhân 。thị tu đạo đoạn 。phi kiến đạo đoạn 。trí đoạn phi nhẫn đoạn 。 此中則說如是貪恚癡及欲漏。 thử trung tức thuyết như thị tham khuể si cập dục lậu 。 餘者若凡夫人斷。修道斷。世尊弟子見道斷。餘何者是耶。 dư giả nhược/nhã phàm phu nhân đoạn 。tu đạo đoạn 。Thế Tôn đệ-tử kiến đạo đoạn 。dư hà giả thị da 。 答曰。餘者有四種。謂見苦所斷。 đáp viết 。dư giả hữu tứ chủng 。vị kiến khổ sở đoạn 。 乃至見道所斷。若凡夫人斷。修道斷。世尊弟子見道斷。 nãi chí kiến đạo sở đoạn 。nhược/nhã phàm phu nhân đoạn 。tu đạo đoạn 。Thế Tôn đệ-tử kiến đạo đoạn 。 餘廣說如上。以是事故。而作是說。若凡夫人斷。 dư quảng thuyết như thượng 。dĩ thị sự cố 。nhi tác thị thuyết 。nhược/nhã phàm phu nhân đoạn 。 是修道斷。世尊弟子見道斷。問曰。 thị tu đạo đoạn 。Thế Tôn đệ-tử kiến đạo đoạn 。vấn viết 。 若說學見迹以修道斷貪恚癡及欲漏。 nhược/nhã thuyết học kiến tích dĩ tu đạo đoạn tham khuể si cập dục lậu 。 則說聖人身中修道所斷者。餘若說凡夫人斷以修道斷。 tức thuyết Thánh nhân thân trung tu đạo sở đoạn giả 。dư nhược/nhã thuyết phàm phu nhân đoạn dĩ tu đạo đoạn 。 若聖人斷以見道斷。 nhược/nhã Thánh nhân đoạn dĩ kiến đạo đoạn 。 是則說凡夫聖人身中見苦集滅道所斷貪恚癡及欲漏。 thị tắc thuyết phàm phu Thánh nhân thân trung kiến khổ tập diệt đạo sở đoạn tham khuể si cập dục lậu 。 此中有何餘未稱說者。答曰。 thử trung hữu hà dư vị xưng thuyết giả 。đáp viết 。 凡夫人身中修道所斷貪恚癡及欲漏。問曰。此何以不說耶。答曰。 phàm phu nhân thân trung tu đạo sở đoạn tham khuể si cập dục lậu 。vấn viết 。thử hà dĩ bất thuyết da 。đáp viết 。 應說而不說者。當知此說有餘。 ưng thuyết nhi bất thuyết giả 。đương tri thử thuyết hữu dư 。 復次已說在先所說中。所以者何。以種故立作煩惱種。 phục thứ dĩ thuyết tại tiên sở thuyết trung 。sở dĩ giả hà 。dĩ chủng cố lập tác phiền não chủng 。 不以在身中立煩惱種。齊五種無第六種。 bất dĩ tại thân trung lập phiền não chủng 。tề ngũ chủng vô đệ lục chủng 。 聖人以見道斷見道所斷種。 Thánh nhân dĩ kiến đạo đoạn kiến đạo sở đoạn chủng 。 以修道斷修道所斷種。凡夫人。若見道所斷。若修道所斷。 dĩ tu đạo đoạn tu đạo sở đoạn chủng 。phàm phu nhân 。nhược/nhã kiến đạo sở đoạn 。nhược/nhã tu đạo sở đoạn 。 盡合集以修道斷。所以者何。 tận hợp tập dĩ tu đạo đoạn 。sở dĩ giả hà 。 凡夫人於五種所斷煩惱。必以修道斷此義決定。以是事故。 phàm phu nhân ư ngũ chủng sở đoạn phiền não 。tất dĩ tu đạo đoạn thử nghĩa quyết định 。dĩ thị sự cố 。 當知已說在前所說中。 đương tri dĩ thuyết tại tiền sở thuyết trung 。 有漏無明漏見道在前有三種。或見道斷。或修道斷。或見道修道斷。 hữu lậu vô minh lậu kiến đạo tại tiền hữu tam chủng 。hoặc kiến đạo đoạn 。hoặc tu đạo đoạn 。hoặc kiến đạo tu đạo đoạn 。 何者是在前義。答曰。立分義。先答義是在前義。 hà giả thị tại tiền nghĩa 。đáp viết 。lập phần nghĩa 。tiên đáp nghĩa thị tại tiền nghĩa 。 先立見道斷種。次立修道斷種。後立不定。 tiên lập kiến đạo đoạn chủng 。thứ lập tu đạo đoạn chủng 。hậu lập bất định 。 先答者先答見道所斷種。次答修道所斷種。 tiên đáp giả tiên đáp kiến đạo sở đoạn chủng 。thứ đáp tu đạo sở đoạn chủng 。 後答不定。云何見道斷。若有漏無明漏。 hậu đáp bất định 。vân hà kiến đạo đoạn 。nhược hữu lậu vô minh lậu 。 在非想非非想處繫。若堅信堅法。以諸忍斷有漏。 tại phi tưởng phi phi tưởng xử hệ 。nhược/nhã kiên tín kiên pháp 。dĩ chư nhẫn đoạn hữu lậu 。 從初禪乃至非想非非想處。可得無明漏。 tòng sơ Thiền nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử 。khả đắc vô minh lậu 。 從欲界乃至非想非非想處。 tùng dục giới nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử 。 可得世俗道現在前斷無明漏。從欲界乃至無所有處斷有漏。 khả đắc thế tục đạo hiện tại tiền đoạn vô minh lậu 。tùng dục giới nãi chí vô sở hữu xứ đoạn hữu lậu 。 從初禪乃至無所有處。於非想非非想處便住。 tòng sơ Thiền nãi chí vô sở hữu xứ 。ư phi tưởng phi phi tưởng xử tiện trụ/trú 。 更無勢用。而還起見道現在前。 cánh vô thế dụng 。nhi hoàn khởi kiến đạo hiện tại tiền 。 斷非想非非想處見道所斷有漏無明漏。 đoạn phi tưởng phi phi tưởng xử kiến đạo sở đoạn hữu lậu vô minh lậu 。 見道於修道所斷便住。更無勢用。而還起修道現在前。 kiến đạo ư tu đạo sở đoạn tiện trụ/trú 。cánh vô thế dụng 。nhi hoàn khởi tu đạo hiện tại tiền 。 斷修道所斷有漏無明漏。若說有漏無明漏。 đoạn tu đạo sở đoạn hữu lậu vô minh lậu 。nhược/nhã thuyết hữu lậu vô minh lậu 。 則定體。若說非想非非想處繫。則定地。 tức định thể 。nhược/nhã thuyết phi tưởng phi phi tưởng xử hệ 。tức định địa 。 若說堅信堅法。則定人。若說諸忍。則定對治。若說斷。 nhược/nhã thuyết kiên tín kiên pháp 。tức định nhân 。nhược/nhã thuyết chư nhẫn 。tức định đối trì 。nhược/nhã thuyết đoạn 。 則定己作事。有漏無明漏。是不共對治。 tức định kỷ tác sự 。hữu lậu vô minh lậu 。thị bất cộng đối trì 。 決定對治。聖人所斷。非凡夫人。以無漏道斷。 quyết định đối trì 。Thánh nhân sở đoạn 。phi phàm phu nhân 。dĩ vô lậu đạo đoạn 。 非世俗道。以見道斷。非修道。以忍斷非智。 phi thế tục đạo 。dĩ kiến đạo đoạn 。phi tu đạo 。dĩ nhẫn đoạn phi trí 。 此中則說如是有漏無明漏。云何修道斷。答曰。 thử trung tức thuyết như thị hữu lậu vô minh lậu 。vân hà tu đạo đoạn 。đáp viết 。 有漏無明漏學見迹。以修道斷。 hữu lậu vô minh lậu học kiến tích 。dĩ tu đạo đoạn 。 有漏無明漏有五種。謂見苦斷。乃至修道斷。見道斷。 hữu lậu vô minh lậu hữu ngũ chủng 。vị kiến khổ đoạn 。nãi chí tu đạo đoạn 。kiến đạo đoạn 。 苦諦所斷。乃至道諦所斷。有漏無明漏見道。 khổ đế sở đoạn 。nãi chí đạo đế sở đoạn 。hữu lậu vô minh lậu kiến đạo 。 於修道所斷便住。更無勢用。而還起修道現在前。 ư tu đạo sở đoạn tiện trụ/trú 。cánh vô thế dụng 。nhi hoàn khởi tu đạo hiện tại tiền 。 斷修道所斷有漏無明漏。若說有漏無明漏。 đoạn tu đạo sở đoạn hữu lậu vô minh lậu 。nhược/nhã thuyết hữu lậu vô minh lậu 。 則定體。若說學見迹。則定人。若說修道。 tức định thể 。nhược/nhã thuyết học kiến tích 。tức định nhân 。nhược/nhã thuyết tu đạo 。 則定對治。若說斷則定己作事。有漏無明漏。 tức định đối trì 。nhược/nhã thuyết đoạn tức định kỷ tác sự 。hữu lậu vô minh lậu 。 是不共對治。決定對治。是聖人斷非凡夫人。 thị bất cộng đối trì 。quyết định đối trì 。thị Thánh nhân đoạn phi phàm phu nhân 。 是修道斷。非見道。是無漏道斷。非世俗道。 thị tu đạo đoạn 。phi kiến đạo 。thị vô lậu đạo đoạn 。phi thế tục đạo 。 是智斷。非忍斷。此中則說如是有漏無明漏。 thị trí đoạn 。phi nhẫn đoạn 。thử trung tức thuyết như thị hữu lậu vô minh lậu 。 餘者若凡夫斷。以修道斷。世尊弟子以見道斷。 dư giả nhược/nhã phàm phu đoạn 。dĩ tu đạo đoạn 。Thế Tôn đệ-tử dĩ kiến đạo đoạn 。 問曰。何者是餘耶。答曰。無明漏。欲界有四種。 vấn viết 。hà giả thị dư da 。đáp viết 。vô minh lậu 。dục giới hữu tứ chủng 。 有漏無明漏。從初禪乃至無所有處有四種。 hữu lậu vô minh lậu 。tòng sơ Thiền nãi chí vô sở hữu xứ hữu tứ chủng 。 此若凡夫斷。以修道斷。若聖人斷。以見道斷。 thử nhược/nhã phàm phu đoạn 。dĩ tu đạo đoạn 。nhược/nhã Thánh nhân đoạn 。dĩ kiến đạo đoạn 。 餘廣說如上。在前有三種。一不共。二畢竟。 dư quảng thuyết như thượng 。tại tiền hữu tam chủng 。nhất bất cộng 。nhị tất cánh 。 三最初不共在前者。如三結。畢竟在前者。 tam tối sơ bất cộng tại tiền giả 。như tam kết 。tất cánh tại tiền giả 。 如貪恚癡及欲漏。最初在前者。如有漏無明漏。 như tham khuể si cập dục lậu 。tối sơ tại tiền giả 。như hữu lậu vô minh lậu 。 若煩惱是三界見道所斷。 nhược/nhã phiền não thị tam giới kiến đạo sở đoạn 。 應作見道在前二種句。如三結是也。若是欲界五種所斷。 ưng tác kiến đạo tại tiền nhị chủng cú 。như tam kết thị dã 。nhược/nhã thị dục giới ngũ chủng sở đoạn 。 應作修道在前二種句。如貪恚癡及欲漏是也。 ưng tác tu đạo tại tiền nhị chủng cú 。như tham khuể si cập dục lậu thị dã 。 若是三界五種所斷。應作見道在前三種句。 nhược/nhã thị tam giới ngũ chủng sở đoạn 。ưng tác kiến đạo tại tiền tam chủng cú 。 如有漏無明漏是也。此說是略。毘婆沙五蓋中。 như hữu lậu vô minh lậu thị dã 。thử thuyết thị lược 。tỳ bà sa ngũ cái trung 。 悔是修道斷。疑若凡夫斷。以修道斷。 hối thị tu đạo đoạn 。nghi nhược/nhã phàm phu đoạn 。dĩ tu đạo đoạn 。 世尊弟子斷。以見道斷。五上分結。是修道斷。五愛身。 Thế Tôn đệ tử đoạn 。dĩ kiến đạo đoạn 。ngũ thượng phần kết/kiết 。thị tu đạo đoạn 。ngũ ái thân 。 是修道斷。嫉結慳結。是修道斷。九十八使。 thị tu đạo đoạn 。tật kết xan kết 。thị tu đạo đoạn 。cửu thập bát sử 。 二十八是見道斷。十是修道斷。餘若凡夫斷。 nhị thập bát thị kiến đạo đoạn 。thập thị tu đạo đoạn 。dư nhược/nhã phàm phu đoạn 。 是修道斷。世尊弟子斷。是見道斷。 thị tu đạo đoạn 。Thế Tôn đệ tử đoạn 。thị kiến đạo đoạn 。 問曰。如波伽羅那說九十八使。 vấn viết 。như ba-già-la na thuyết cửu thập bát sử 。 八十八是見道斷。十是修道斷。 bát thập bát thị kiến đạo đoạn 。thập thị tu đạo đoạn 。 此中何故說二十八是見道斷十是修道斷耶答曰。 thử trung hà cố thuyết nhị thập bát thị kiến đạo đoạn thập thị tu đạo đoạn da đáp viết 。 此文是了義彼文是未了義。此文無餘意彼文有餘意。 thử văn thị liễu nghĩa bỉ văn thị vị liễu nghĩa 。thử văn vô dư ý bỉ văn hữu dư ý 。 此文無所以彼文有所以。此文是實義諦。彼文是俗諦。 thử văn vô sở dĩ bỉ văn hữu sở dĩ 。thử văn thị thật nghĩa đế 。bỉ văn thị tục đế 。 復次波伽羅那。說順次法。說具縛人。 phục thứ ba-già-la na 。thuyết thuận thứ Pháp 。thuyết cụ phược nhân 。 非超越人。此中不說順次法。不說具縛人。 phi siêu việt nhân 。thử trung bất thuyết thuận thứ Pháp 。bất thuyết cụ phược nhân 。 不說超越人。 bất thuyết siêu việt nhân 。 復次彼中說凡夫聖人離欲聖道所作世俗道所作。此中說聖人離欲。不說凡夫。 phục thứ bỉ trung thuyết phàm phu Thánh nhân ly dục Thánh đạo sở tác thế tục đạo sở tác 。thử trung thuyết Thánh nhân ly dục 。bất thuyết phàm phu 。 說聖道所作。不說世俗道。復次彼中說離欲界欲。 thuyết Thánh đạo sở tác 。bất thuyết thế tục đạo 。phục thứ bỉ trung thuyết ly dục giới dục 。 乃至離無所有處欲。得正決定者。 nãi chí ly vô sở hữu xứ dục 。đắc chánh quyết định giả 。 先以世俗道。斷欲界煩惱。乃至無所有處。 tiên dĩ thế tục đạo 。đoạn dục giới phiền não 。nãi chí vô sở hữu xứ 。 彼見道斷煩惱解脫得差別作證。所以者何。彼解脫得。 bỉ kiến đạo đoạn phiền não giải thoát đắc sái biệt tác chứng 。sở dĩ giả hà 。bỉ giải thoát đắc 。 以見道故。而有差別。以是事故。彼作是說。 dĩ kiến đạo cố 。nhi hữu sái biệt 。dĩ thị sự cố 。bỉ tác thị thuyết 。 八十八是見道斷。十是修道斷。是故尊者瞿沙。 bát thập bát thị kiến đạo đoạn 。thập thị tu đạo đoạn 。thị cố Tôn-Giả Cồ sa 。 作如是說。二十八使是見道斷。十是修道斷。 tác như thị thuyết 。nhị thập bát sử thị kiến đạo đoạn 。thập thị tu đạo đoạn 。 何故波伽羅那。作如是說。八十八是見道斷。 hà cố ba-già-la na 。tác như thị thuyết 。bát thập bát thị kiến đạo đoạn 。 十是修道斷。彼作是答。二十八決定是見道斷。 thập thị tu đạo đoạn 。bỉ tác thị đáp 。nhị thập bát quyết định thị kiến đạo đoạn 。 十是修道斷。六十不定。不定者。於見道中。 thập thị tu đạo đoạn 。lục thập bất định 。bất định giả 。ư kiến đạo trung 。 而有差別。波伽羅那說。 nhi hữu sái biệt 。ba-già-la na thuyết 。 次第故說八十八是見道斷十是修道斷。此門是廣分別毘婆沙。 thứ đệ cố thuyết bát thập bát thị kiến đạo đoạn thập thị tu đạo đoạn 。thử môn thị quảng phân biệt tỳ bà sa 。 問曰。何故名見道斷。何故名修道斷耶。 vấn viết 。hà cố danh kiến đạo đoạn 。hà cố danh tu đạo đoạn da 。 如見不離修。修不離見。見道中如實修亦可得。 như kiến bất ly tu 。tu bất ly kiến 。kiến đạo trung như thật tu diệc khả đắc 。 修道中如實見亦可得。見名為慧。修名不放逸。 tu đạo trung như thật kiến diệc khả đắc 。kiến danh vi tuệ 。tu danh bất phóng dật 。 如實是何義耶。答曰。 như thật thị hà nghĩa da 。đáp viết 。 數數義偏重義是如實義。見道中慧多不放逸少。 sát sát nghĩa Thiên trọng nghĩa thị như thật nghĩa 。kiến đạo trung tuệ đa bất phóng dật thiểu 。 修道中不放逸多慧少。復次等量義是如實義。 tu đạo trung bất phóng dật đa tuệ thiểu 。phục thứ đẳng lượng nghĩa thị như thật nghĩa 。 如見道中慧亦有爾許不放逸。 như kiến đạo trung tuệ diệc hữu nhĩ hứa bất phóng dật 。 如修道中不放逸亦有爾許慧。是故等量義是如實義。尊者和須蜜說曰。 như tu đạo trung bất phóng dật diệc hữu nhĩ hứa tuệ 。thị cố đẳng lượng nghĩa thị như thật nghĩa 。Tôn-Giả Hòa tu mật thuyết viết 。 見四真諦。斷諸煩惱。 kiến tứ chân đế 。đoạn chư phiền não 。 云何分別此是見道斷此是修道斷耶。答曰。以見斷。以見制伏。 vân hà phân biệt thử thị kiến đạo đoạn thử thị tu đạo đoạn da 。đáp viết 。dĩ kiến đoạn 。dĩ kiến chế phục 。 以見吐諸煩惱。故言見道斷。復有說者。 dĩ kiến thổ chư phiền não 。cố ngôn kiến đạo đoạn 。phục hưũ thuyết giả 。 見道所斷煩惱。亦應言修道所斷。所以者何。 kiến đạo sở đoạn phiền não 。diệc ưng ngôn tu đạo sở đoạn 。sở dĩ giả hà 。 見道中如實修可得故。如我義。以見斷。以見制伏。 kiến đạo trung như thật tu khả đắc cố 。như ngã nghĩa 。dĩ kiến đoạn 。dĩ kiến chế phục 。 以見吐諸煩惱。名見道斷。何故名修道斷。答曰。 dĩ kiến thổ chư phiền não 。danh kiến đạo đoạn 。hà cố danh tu đạo đoạn 。đáp viết 。 隨所得道行廣布。斷諸生分。斷其量。斷其種。 tùy sở đắc đạo hạnh/hành/hàng quảng bố 。đoạn chư sanh phần 。đoạn kỳ lượng 。đoạn kỳ chủng 。 漸使薄。令究竟斷故名修道斷。 tiệm sử bạc 。lệnh cứu cánh đoạn cố danh tu đạo đoạn 。 復有作是說者。修道所斷煩惱。亦可言見道斷。所以者何。 phục hưũ tác thị thuyết giả 。tu đạo sở đoạn phiền não 。diệc khả ngôn kiến đạo đoạn 。sở dĩ giả hà 。 修道中亦有如實見故。如我義。隨所得道。 tu đạo trung diệc hữu như thật kiến cố 。như ngã nghĩa 。tùy sở đắc đạo 。 修行廣布。斷諸生分。斷其量斷其種漸使薄。 tu hành quảng bố 。đoạn chư sanh phần 。đoạn kỳ lượng đoạn kỳ chủng tiệm sử bạc 。 令究竟斷故名修道斷。此是何義耶。答曰。 lệnh cứu cánh đoạn cố danh tu đạo đoạn 。thử thị hà nghĩa da 。đáp viết 。 見道是猛利道。若緣彼時九種煩惱一時斷。 kiến đạo thị mãnh lợi đạo 。nhược/nhã duyên bỉ thời cửu chủng phiền não nhất thời đoạn 。 修道是不猛利道。數數修習九種煩惱。九時而斷。 tu đạo thị bất mãnh lợi đạo 。sát sát tu tập cửu chủng phiền não 。cửu thời nhi đoạn 。 譬如利鈇之刀以用割物利者一下斷。 thí như lợi phu chi đao dĩ dụng cát vật lợi giả nhất hạ đoạn 。 鈍者數數乃斷。彼亦如是。 độn giả sát sát nãi đoạn 。bỉ diệc như thị 。 復次若以見偏多道斷者。名見道斷。若以修偏多道斷者。 phục thứ nhược/nhã dĩ kiến Thiên đa đạo đoạn giả 。danh kiến đạo đoạn 。nhược/nhã dĩ tu Thiên đa đạo đoạn giả 。 名修道斷。復次若以二相道斷者。名見道斷。二相者。 danh tu đạo đoạn 。phục thứ nhược/nhã dĩ nhị tướng đạo đoạn giả 。danh kiến đạo đoạn 。nhị tướng giả 。 謂見相慧相。若以三相道斷者。名修道斷。 vị kiến tướng tuệ tướng 。nhược/nhã dĩ tam tướng đạo đoạn giả 。danh tu đạo đoạn 。 三相者。謂見相慧相智相。 tam tướng giả 。vị kiến tướng tuệ tướng trí tướng 。 復次若以四相道斷者。名見道斷。四相者謂眼明覺慧。 phục thứ nhược/nhã dĩ tứ tướng đạo đoạn giả 。danh kiến đạo đoạn 。tứ tướng giả vị nhãn minh giác tuệ 。 若以五相道斷者。名修道斷。五相者。謂眼明覺慧智。 nhược/nhã dĩ ngũ tướng đạo đoạn giả 。danh tu đạo đoạn 。ngũ tướng giả 。vị nhãn minh giác tuệ trí 。 復次若以忍斷者是見道斷。 phục thứ nhược/nhã dĩ nhẫn đoạn giả thị kiến đạo đoạn 。 以智斷者是修道斷。復次九種結一時斷者是見道斷。 dĩ trí đoạn giả thị tu đạo đoạn 。phục thứ cửu chủng kết/kiết nhất thời đoạn giả thị kiến đạo đoạn 。 九種結九時斷者是修道斷。 cửu chủng kết/kiết cửu thời đoạn giả thị tu đạo đoạn 。 復次以未知欲知根斷者是見道斷。以知根斷者是修道斷。 phục thứ dĩ vị tri dục tri căn đoạn giả thị kiến đạo đoạn 。dĩ tri căn đoạn giả thị tu đạo đoạn 。 復次斷時如石裂者是見道斷。 phục thứ đoạn thời như thạch liệt giả thị kiến đạo đoạn 。 斷時如蕅絕者是修道斷。復次與發意相違者是見道斷。 đoạn thời như 蕅tuyệt giả thị tu đạo đoạn 。phục thứ dữ phát ý tướng vi giả thị kiến đạo đoạn 。 與方便相違者是修道斷。復次未曾見諦。 dữ phương tiện tướng vi giả thị tu đạo đoạn 。phục thứ vị tằng kiến đế 。 而見諦斷者是見道斷。已曾見諦。 nhi kiến đế đoạn giả thị kiến đạo đoạn 。dĩ tằng kiến đế 。 而重觀斷者是修道斷。復次以一因道斷者是見道斷。 nhi trọng quán đoạn giả thị tu đạo đoạn 。phục thứ dĩ nhất nhân đạo đoạn giả thị kiến đạo đoạn 。 以二因道斷者是修道斷。 dĩ nhị nhân đạo đoạn giả thị tu đạo đoạn 。 復次如力士著鎧斷者是見道斷。如無足人行斷者。是修道斷。 phục thứ như lực sĩ trước/trứ khải đoạn giả thị kiến đạo đoạn 。như vô túc nhân hạnh/hành/hàng đoạn giả 。thị tu đạo đoạn 。 復次若斷時。即彼智所知行修道者是見道斷。 phục thứ nhược/nhã đoạn thời 。tức bỉ trí sở tri hạnh/hành/hàng tu đạo giả thị kiến đạo đoạn 。 若斷時是餘智餘所知餘行修是修道斷。 nhược/nhã đoạn thời thị dư trí dư sở tri dư hạnh/hành/hàng tu thị tu đạo đoạn 。 復次若是向人不成就果斷者是見道斷。 phục thứ nhược/nhã thị hướng nhân bất thành tựu quả đoạn giả thị kiến đạo đoạn 。 若是向成就果斷者是修道斷。復次若堅信堅法斷者。 nhược/nhã thị hướng thành tựu quả đoạn giả thị tu đạo đoạn 。phục thứ nhược/nhã kiên tín kiên pháp đoạn giả 。 是見道斷。若信解脫見到身證斷者。 thị kiến đạo đoạn 。nhược/nhã tín giải thoát kiến đáo thân chứng đoạn giả 。 是修道斷。復次若初出道斷者。是見道斷。 thị tu đạo đoạn 。phục thứ nhược/nhã sơ xuất đạo đoạn giả 。thị kiến đạo đoạn 。 若數數出道斷者。是修道斷。 nhược/nhã sát sát xuất đạo đoạn giả 。thị tu đạo đoạn 。 復次若斷是四沙門果攝者。是見道斷。 phục thứ nhược/nhã đoạn thị tứ sa môn quả nhiếp giả 。thị kiến đạo đoạn 。 若斷或三或二或一沙門果攝者。修道斷。復次若緣無所有生者。 nhược/nhã đoạn hoặc tam hoặc nhị hoặc nhất sa môn quả nhiếp giả 。tu đạo đoạn 。phục thứ nhược/nhã duyên vô sở hữu sanh giả 。 是見道斷。若緣有所有生者。是修道斷。 thị kiến đạo đoạn 。nhược/nhã duyên hữu sở hữu sanh giả 。thị tu đạo đoạn 。 復次若斷已不退者。是見道斷。若斷已或退不退者。 phục thứ nhược/nhã đoạn dĩ bất thoái giả 。thị kiến đạo đoạn 。nhược/nhã đoạn dĩ hoặc thoái bất thoái giả 。 是修道斷。復次斷已更不縛不繫。是見道斷。 thị tu đạo đoạn 。phục thứ đoạn dĩ cánh bất phược bất hệ 。thị kiến đạo đoạn 。 斷已或縛或繫。是修道斷。復次若斷時。 đoạn dĩ hoặc phược hoặc hệ 。thị tu đạo đoạn 。phục thứ nhược/nhã đoạn thời 。 忍是無礙道智。是解脫道者。是見道斷。若斷時智。 nhẫn thị vô ngại đạo trí 。thị giải thoát đạo giả 。thị kiến đạo đoạn 。nhược/nhã đoạn thời trí 。 是無礙道智。是解脫道者。是修道斷。復次若斷時。 thị vô ngại đạo trí 。thị giải thoát đạo giả 。thị tu đạo đoạn 。phục thứ nhược/nhã đoạn thời 。 智作方便道。忍作無礙道。智作解脫道者。 trí tác phương tiện đạo 。nhẫn tác vô ngại đạo 。trí tác giải thoát đạo giả 。 是見道斷。欲若斷時。 thị kiến đạo đoạn 。dục nhược/nhã đoạn thời 。 智作方便無礙解脫道者。是修道斷。復次若先得非數滅者。 trí tác phương tiện vô ngại giải thoát đạo giả 。thị tu đạo đoạn 。phục thứ nhược/nhã tiên đắc phi số diệt giả 。 是見道斷。或先得非數滅。後得數滅。或先得數滅。 thị kiến đạo đoạn 。hoặc tiên đắc phi số diệt 。hậu đắc số diệt 。hoặc tiên đắc số diệt 。 後得非數滅。或一時得數滅非數滅者。 hậu đắc phi số diệt 。hoặc nhất thời đắc số diệt phi số diệt giả 。 是修道斷。復次若斷時。緣一諦道修者。是見道斷。 thị tu đạo đoạn 。phục thứ nhược/nhã đoạn thời 。duyên nhất đế đạo tu giả 。thị kiến đạo đoạn 。 若斷時。緣四諦道修者是修道斷。復次若斷時。 nhược/nhã đoạn thời 。duyên Tứ đế đạo tu giả thị tu đạo đoạn 。phục thứ nhược/nhã đoạn thời 。 四行道修者。是見斷。若斷時。 tứ hành đạo tu giả 。thị kiến đoạn 。nhược/nhã đoạn thời 。 十六行道修者。是修道斷。復次若斷時。相似道修者。 thập lục hành đạo tu giả 。thị tu đạo đoạn 。phục thứ nhược/nhã đoạn thời 。tương tự đạo tu giả 。 是見道斷。若斷時。相似不相似道修者。 thị kiến đạo đoạn 。nhược/nhã đoạn thời 。tương tự bất tương tự đạo tu giả 。 是修道斷。復次若斷時。若一三昧修者。是見道斷。 thị tu đạo đoạn 。phục thứ nhược/nhã đoạn thời 。nhược/nhã nhất tam muội tu giả 。thị kiến đạo đoạn 。 若斷時。若三三昧修者。是修道斷。復次若斷時。 nhược/nhã đoạn thời 。nhược/nhã tam tam muội tu giả 。thị tu đạo đoạn 。phục thứ nhược/nhã đoạn thời 。 不起者是見道斷。 bất khởi giả thị kiến đạo đoạn 。 若斷時或起或不起者是修道斷。 nhược/nhã đoạn thời hoặc khởi hoặc bất khởi giả thị tu đạo đoạn 。 此三結幾見苦斷。乃至幾修道斷。 thử tam kết kỷ kiến khổ đoạn 。nãi chí kỷ tu đạo đoạn 。 乃至九十八使。幾見苦斷。乃至幾修道斷。問曰。 nãi chí cửu thập bát sử 。kỷ kiến khổ đoạn 。nãi chí kỷ tu đạo đoạn 。vấn viết 。 何故作此論。答曰。前門止說頓斷沙門意。 hà cố tác thử luận 。đáp viết 。tiền môn chỉ thuyết đốn đoạn Sa Môn ý 。 不止說一時見諦。亦不明次第見諦。 bất chỉ thuyết nhất thời kiến đế 。diệc bất minh thứ đệ kiến đế 。 今欲止一時見諦者意亦明次第見諦故。而作此論。復有說者。 kim dục chỉ nhất thời kiến đế giả ý diệc minh thứ đệ kiến đế cố 。nhi tác thử luận 。phục hưũ thuyết giả 。 前門止說一時見諦者意。亦明次第見諦。 tiền môn chỉ thuyết nhất thời kiến đế giả ý 。diệc minh thứ đệ kiến đế 。 而不麁現明了。今欲麁現明了。 nhi bất thô hiện minh liễu 。kim dục thô hiện minh liễu 。 止一時見諦者意。亦明次第見諦故。而作此論。 chỉ nhất thời kiến đế giả ý 。diệc minh thứ đệ kiến đế cố 。nhi tác thử luận 。 復次欲顯現來種斷煩惱及五種對治法故。 phục thứ dục hiển hiện lai chủng đoạn phiền não cập ngũ chủng đối trì pháp cố 。 五種斷煩惱者。謂見苦斷種。乃至修道斷種。 ngũ chủng đoạn phiền não giả 。vị kiến khổ đoạn chủng 。nãi chí tu đạo đoạn chủng 。 五種對治法者。謂苦忍苦智。是見苦斷對治。 ngũ chủng đối trì pháp giả 。vị khổ nhẫn khổ trí 。thị kiến khổ đoạn đối trì 。 乃至道忍道智。是見道斷對治。智是修道斷對治。 nãi chí đạo nhẫn đạo trí 。thị kiến đạo đoạn đối trì 。trí thị tu đạo đoạn đối trì 。 以如是事故。而作此論。此三結。幾見苦斷。 dĩ như thị sự cố 。nhi tác thử luận 。thử tam kết 。kỷ kiến khổ đoạn 。 乃至廣說。答曰。一見苦斷。謂身見。問曰。 nãi chí quảng thuyết 。đáp viết 。nhất kiến khổ đoạn 。vị thân kiến 。vấn viết 。 何故身見唯見苦斷耶。答曰。緣苦生故。還見苦斷。 hà cố thân kiến duy kiến khổ đoạn da 。đáp viết 。duyên khổ sanh cố 。hoàn kiến khổ đoạn 。 復次此見緣果而生。若以慧觀果時。 phục thứ thử kiến duyên quả nhi sanh 。nhược/nhã dĩ tuệ quán quả thời 。 此見即斷。 thử kiến tức đoạn 。 復次身見是顛倒性。一切顛倒。盡見苦斷。 phục thứ thân kiến thị điên đảo tánh 。nhất thiết điên đảo 。tận kiến khổ đoạn 。 若顛倒斷時。此見即斷。所以者何。同一對治故。 nhược/nhã điên đảo đoạn thời 。thử kiến tức đoạn 。sở dĩ giả hà 。đồng nhất đối trì cố 。 復次此煩惱麁故。以初無礙道斷。餘細煩惱。 phục thứ thử phiền não thô cố 。dĩ sơ vô ngại đạo đoạn 。dư tế phiền não 。 後金剛喻定斷。譬如塵垢不堅著者。 hậu Kim Cương dụ định đoạn 。thí như trần cấu bất kiên trước/trứ giả 。 抖捒便墮。若堅著者。乃以淳灰。多用力然後乃淨。 đẩu 捒tiện đọa 。nhược/nhã kiên trước/trứ giả 。nãi dĩ thuần hôi 。đa dụng lực nhiên hậu nãi tịnh 。 亦如瓦器。膩不深入。水蕩便去。若膩深入。 diệc như ngõa khí 。nị bất thâm nhập 。thủy đãng tiện khứ 。nhược/nhã nị thâm nhập 。 以湯煮之。然後乃去。彼亦如是。 dĩ thang chử chi 。nhiên hậu nãi khứ 。bỉ diệc như thị 。 復次以此見根不深入所緣地。以不深入故性劣。 phục thứ dĩ thử kiến căn bất thâm nhập sở duyên địa 。dĩ bất thâm nhập cố tánh liệt 。 性劣故最初無礙道斷。餘煩惱根。深入所緣地。 tánh liệt cố tối sơ vô ngại đạo đoạn 。dư phiền não căn 。thâm nhập sở duyên địa 。 以後無礙道乃至金剛喻定斷。譬如樹根。不深入者。 dĩ hậu vô ngại đạo nãi chí Kim Cương dụ định đoạn 。thí như thụ/thọ căn 。bất thâm nhập giả 。 小風吹時。而能摧臥。其根深入者。 tiểu phong xuy thời 。nhi năng tồi ngọa 。kỳ căn thâm nhập giả 。 大風吹時。不能令臥。彼亦如是。尊者和須蜜說曰。 Đại phong xuy thời 。bất năng lệnh ngọa 。bỉ diệc như thị 。Tôn-Giả Hòa tu mật thuyết viết 。 何故身見唯見苦斷。答曰。身見緣五陰。 hà cố thân kiến duy kiến khổ đoạn 。đáp viết 。thân kiến duyên ngũ uẩn 。 後如實見五陰時。身見便斷。 hậu như thật kiến ngũ uẩn thời 。thân kiến tiện đoạn 。 復次此見從常想樂想淨想我想生。 phục thứ thử kiến tùng thường tưởng lạc/nhạc tưởng tịnh tưởng ngã tưởng sanh 。 若見無常想苦想不淨想無我想。此見便斷。尊者佛陀提婆說曰。 nhược/nhã kiến vô thường tưởng khổ tưởng bất tịnh tưởng vô ngã tưởng 。thử kiến tiện đoạn 。Tôn-Giả Phật đà đề bà thuyết viết 。 此見從自身生。故名身見。若見自身無我。 thử kiến tùng tự thân sanh 。cố danh thân kiến 。nhược/nhã kiến tự thân vô ngã 。 此見便斷。戒取或見苦斷。或見道斷問曰。 thử kiến tiện đoạn 。giới thủ hoặc kiến khổ đoạn 。hoặc kiến đạo đoạn vấn viết 。 何故戒取非見集見滅斷耶。答曰。為外道故。外道所行。 hà cố giới thủ phi kiến tập kiến diệt đoạn da 。đáp viết 。vi/vì/vị ngoại đạo cố 。ngoại đạo sở hạnh 。 與苦道相違。不與集滅相違。所以者何。 dữ khổ đạo tướng vi 。bất dữ tập diệt tướng vi 。sở dĩ giả hà 。 外道計集。如垢計滅。如洗浴處。為求洗浴處故。 ngoại đạo kế tập 。như cấu kế diệt 。như tẩy dục xứ/xử 。vi/vì/vị cầu tẩy dục xứ/xử cố 。 行種種苦行諸苦行故。煩惱垢益更染心。 hạnh/hành/hàng chủng chủng khổ hạnh chư khổ hạnh cố 。phiền não cấu ích cánh nhiễm tâm 。 如人為去垢故。入濁水澡浴。更增其垢。 như nhân vi/vì/vị khứ cấu cố 。nhập trược thủy táo dục 。cánh tăng kỳ cấu 。 彼亦如是。復次因苦生故。還見苦斷。因道生故。 bỉ diệc như thị 。phục thứ nhân khổ sanh cố 。hoàn kiến khổ đoạn 。nhân đạo sanh cố 。 還見道斷。復次因垢生者。是見苦斷。因淨生者。 hoàn kiến đạo đoạn 。phục thứ nhân cấu sanh giả 。thị kiến khổ đoạn 。nhân tịnh sanh giả 。 是見道斷。復次內道所行。是見苦斷。 thị kiến đạo đoạn 。phục thứ nội đạo sở hạnh 。thị kiến khổ đoạn 。 外道所行。是見道斷。 ngoại đạo sở hạnh 。thị kiến đạo đoạn 。 復次非因計因。是見苦斷。非道計道。 phục thứ phi nhân kế nhân 。thị kiến khổ đoạn 。phi đạo kế đạo 。 是見道斷。疑見苦集滅道斷。問曰。 thị kiến đạo đoạn 。nghi kiến khổ tập diệt đạo đoạn 。vấn viết 。 何故修道斷中無疑耶。答曰。若未見其體。心生猶豫。已見其體。 hà cố tu đạo đoạn trung vô nghi da 。đáp viết 。nhược/nhã vị kiến kỳ thể 。tâm sanh do dự 。dĩ kiến kỳ thể 。 心則決定。是故修道所斷無有疑。 tâm tức quyết định 。thị cố tu đạo sở đoạn vô hữu nghi 。 三不善根三漏。見苦斷。乃至修道斷。總而言之。 tam bất thiện căn tam lậu 。kiến khổ đoạn 。nãi chí tu đạo đoạn 。tổng nhi ngôn chi 。 五種斷。或有一種二種四種五種斷者。 ngũ chủng đoạn 。hoặc hữu nhất chủng nhị chủng tứ chủng ngũ chủng đoạn giả 。 餘門廣說如經本。此門是廣說優波提舍毘婆沙。問曰。 dư môn quảng thuyết như Kinh bổn 。thử môn thị quảng thuyết Ưu Ba Đề Xá tỳ bà sa 。vấn viết 。 何故名見道斷乃至名修道斷耶。答曰。 hà cố danh kiến đạo đoạn nãi chí danh tu đạo đoạn da 。đáp viết 。 若緣決定。對治決定者。名見道斷。若緣不決定。 nhược/nhã duyên quyết định 。đối trì quyết định giả 。danh kiến đạo đoạn 。nhược/nhã duyên bất quyết định 。 對治不決定者名修道斷。復次若處所決定。 đối trì bất quyết định giả danh tu đạo đoạn 。phục thứ nhược/nhã xứ sở quyết định 。 若緣決定。若對治決定者。名見道斷。 nhược/nhã duyên quyết định 。nhược/nhã đối trì quyết định giả 。danh kiến đạo đoạn 。 若處所不決定。緣不決定。對治不決定者。名修道斷。 nhược/nhã xứ sở bất quyết định 。duyên bất quyết định 。đối trì bất quyết định giả 。danh tu đạo đoạn 。 復次若以苦忍苦智作對治。 phục thứ nhược/nhã dĩ khổ nhẫn khổ trí tác đối trì 。 乃至道忍道智作對治者。名見道斷。若以智對治者。 nãi chí đạo nhẫn đạo trí tác đối trì giả 。danh kiến đạo đoạn 。nhược/nhã dĩ trí đối trì giả 。 名修道斷。 danh tu đạo đoạn 。 復次若見苦斷者。名見苦斷。若見道斷者。 phục thứ nhược/nhã kiến khổ đoạn giả 。danh kiến khổ đoạn 。nhược/nhã kiến đạo đoạn giả 。 名見道斷。若或見苦。或見集。或見滅。 danh kiến đạo đoạn 。nhược/nhã hoặc kiến khổ 。hoặc kiến tập 。hoặc kiến diệt 。 或見道斷者。名修道斷。復次若違苦者。名見苦斷。 hoặc kiến đạo đoạn giả 。danh tu đạo đoạn 。phục thứ nhược/nhã vi khổ giả 。danh kiến khổ đoạn 。 乃至若違道者。名見道斷。若違苦集滅道斷者。 nãi chí nhược/nhã vi đạo giả 。danh kiến đạo đoạn 。nhược/nhã vi khổ tập diệt đạo đoạn giả 。 名修道斷。 danh tu đạo đoạn 。 阿毘曇毘婆沙論卷第二十八 A-Tỳ Đàm Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ nhị thập bát ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:34:15 2008 ============================================================